斋醮是道教对其崇拜仪式的传统称呼俗称“道场”。msd]T8rxVbgsnxkh

《无上黄箓大斋立成仪》称“烧香行道忏罪谢愆则谓之斋；延真降圣乞恩请福则谓之醮。斋醮仪轨不得而同”。1而“行住坐卧举念运心惟道是修惟德是务持斋礼拜诵经烧香奉戒修身然灯忏悔布施愿念讲说大乘教导众生大道心造诸功德普为一切后己先人不杂尘劳惟行道业。故得天上地下六道四生礼拜皈敬最为尊胜。不朝天子不揖诸侯作人天福田为三界依怙”2是道士修道行道的重要内容。pVkB72m的4的R[ybmn

斋（齋）《说文》称“戒洁也从示”3是斋戒、洁净之意指的是在祭祀前必须沐浴更衣、不饭酒茹荤、不行房事以示祭祀人的诚敬。《礼记》说到将祭时“君子乃齐（斋）”“防其邪物讫其嗜欲耳不听乐。故记曰：齐（斋）者不乐言不敢散其志也。心不苟虑必依于道。手足不苟动必依于礼。是故君子之齐（斋）也专致其精明之德也”。⑷醮《说文》中有二义一作冠娶之礼解一作祭仪解而“祭从示以手持肉”意思是献肉以祭。宋玉《高唐赋》称：“有方之士羡门高溪上成郁林公乐巨谷进纯牲祷旋宫醮诸神礼太一”。5醮神意即祭神。中国古代宗教有众多的斋戒仪礼以及等级森严的祭仪规定。《礼记·曲礼下》称“天子祭天地祭四方祭山川祭五祀岁遍。诸侯方祀祭山川祭五祀岁遍。大夫祭五祀岁遍。士祭其先”。6只有王有祭天地的权利而大夫以下的庶人只有祭祀其祖先的权利。并称“非其所祭而祭之名曰淫祀淫祀无福”。⑺“天子以牺牛诸侯以肥牛大夫以索牛士以羊豕”⑻对于祭献之物不同等级也有明确的区别规定。的odnetpiQ8Vs7\netbsp; 道教产生于东汉末年封建统治**、社会动乱之际一开始它就以与统治阶级相对抗的姿态出现因此它构造了自己的天地神灵系统并且创造了自己的祭祀“天、地、水”三官的仪式。但是道教仪式仍然同古代祭祀仪式有密切关系。韩混成在《道门通教必用集·序》中称“天师因经立教而易祭祀为斋醮之科。法天象地备物表诚行道诵经飞章达款亦将有以举洪仪、修清祀也”⑼指出道教斋醮仪式是古代宗教祭祀仪的改易。早期道教多用“斋”名。北魏寇谦之的《老君音诵戒经》称：“斋功不达无有感彻之理”⑽“诸欲修学长生之人好共寻诸诵诫建功香火斋练功成感彻之后长生可剋”。⑾南朝宋时的《三天内解经》也称“夫为学道莫先乎斋外则不尘垢内则五藏清虚降真致神与道合居能修长斋者则合道真不犯禁戒也。故天师遗教为学不修斋直冥冥如夜行不持火烛此斋直应是学道之”。12另外《正一威仪经》在“正一奉斋威仪”外又有“正一醮请威仪。醮者祈天地神灵之享也。亦有多种所有饼果并须清洁不得肉脯荤秽三官不佑”。⒀“斋”和“醮”仍是分别使用。约成书于两晋之际的《太上洞渊神咒经》则将“斋”和“醮”对举称“修斋设醮不依科仪之考”。⒁大约到了唐代才普遍流行“斋醮”连称。46o\s2b9sobFx71

道教创立斋醮仪范其目的有三。一是为修道。《海琼白真君语录》引用白玉蟾的话说：“古之圣人以道学难入世欲易迷设科戒仪范之文以一齐其外；著注念凝神之法以正其心。复以炼气胎元之方制其食味。又以祈真朝谢之品涤其过尤。然后趋于学。无学之徒臻乎冥寂栖于损又损之府契乎无为则邪谲之关键不开镇静之淳和可致。”⒂二是为通神。《金箓大斋启盟仪》称“道家所先莫近于斋。斋者甚多大同小异功德甚重实能贯通乎上下以归于最上一乘也。其威仪节度总二百四十条秘于三元宫中造端举要以诏后学。由此观之则所谓动天地、感鬼神福邦家济幽显舍此道则何以哉”。⒃三是为供养。早期道教在行仪后收取五斗米就是供养。明代的《金瓶梅词话》第六十六回有西门庆为李瓶儿亡后五七建“水火炼度荐扬斋坛”的细节在斋功圆满后西门庆酬谢黄真人“一匹天青云鹤金缎一匹色缎十两白银”酬谢吴道官“一匹金缎伍两白银又是十两经资”。⒄十两经资当是给参加仪式道士们的供养。qhoZhm6bh_nno8

道教斋醮仪式具有复杂的结构。它由各种独立的科仪组成每个科仪又都具有特定的神学意义和作用。例如《先天斛食济炼幽科》就是由“炼度”、“济幽”和“斛食”三仪组成的大型仪式每次演习时间长达四小时。演习此仪就是运道士一己之神气合二象之生津炼化亡灵之枯骸使之度入圣。每个科仪又由具有独立意义的仪式元组成例如：升坛、炉、署职、唱方等等而许多种科仪组合在一起形成为具有一定规模的仪式群即斋醮法会。例如仪式过程需历时九天的九皇金箓大斋、三天的下元黄箓大斋等等。据《大明玄教立成斋醮仪》建度亡醮的三天安排第一天包括“直符、扬幡、安监斋、敷座演经、灵前召请、立寒林所”等第二天包括“直符、礼忏、灵前咒食”等第三天有“直符、济孤、设醮”等。⒅所有的独立科仪组合在一起以达到某时某处举行大型斋醮法会的神学要求。hen4pB。tp

据统计现存《道藏》和《万历续道藏》中的科仪经籍共有一百七十二种其中包括各种斋醮仪、授度仪、灯仪、坛仪、格式等著作。⒆就其威仪内容和功能分析已经覆盖了明代社会生活的各个方面表达了明代道教徒多方面的信仰需要例如：悼亡、追荐、延寿、解厄、解过、祈福、祈嗣、净宅、醮墓、祈雨雪、止雨雪、断瘟、灭蝗等等。但在道教一千余年历史中仪式有个由简趋繁再由繁趋简的演变过程。宋代的《道门定制》称“古仪尚简而实今也好奇而烦”。LB其演变的复杂过程就是后世道士按照教徒需要、仿照人间礼仪而增设的。吕元素的《道门定制序》指出：“道门斋醮简牍之设古者止符篆朱章而已其他表状文移之属皆后世以人间礼兼考合经教而增益者所在无定式。或得之详备而失简易之旨使力所不逮者不可跂及；或失之卤莽而使尽敬事天者无所考定不惬其意。”Lc明太祖在《大明玄教立成斋醮仪文序》中批评“今之教僧教道非理妄为广设科仪于理且不通人情不近。其愚民无知者妄从科仪是有三、五、七日夜讽诵经文”“糜费家资”“精神疲倦”。Ld因此由礼部会同道门中人去繁就简立成定规。明代以后这一由简趋繁和由繁趋简的演变过程仍在继续之中。he。kgip7oFFp]

在道教史上天师道派由于教派传统和历史蓄积的原因比较注重斋醮仪式。一般认为金元时创立的全真道派注重内修不重斋醮其实这是误解。全真教派从一开始就有自己的仪式。王重阳在《重阳全真集》中多有醮仪的诗篇称“抵良辰集众仙将玉篆遂同编。丝不断依从古口相传各取阗。字金书谁敢悟田丹诀我惟先。然水木火金土一灵符便奏天”。又称“谈心应遇佳时下修成大醮仪”“怀道德洪禧助拔先宗胜广施。谢圣贤多拥护人名姓已天知”。Le王重阳的弟子中刘处玄、王玉阳和邱处机等都比较重视科仪并对全真科仪的展起过重要作用。《金莲正宗记》记载王玉阳于泰和二年（12o2）在亳州太清宫主行普天醮事“万鹤翱翔太上现于云中”记载邱处机“既住持长春宫而教化大行。oprmhka234m6rjd

全真之道翕然而兴。主持醮坛祈风祷雨刻期不差如影响焉”。LF王玉阳的《云光集》中多有《赞黄箓精严》《黄箓醮抄亡灵》等诗篇称“递相随处广抄灵正直无私绝爱憎。孝子顺孙同荐福拔亡解苦尽升”。Lg邱处机的《磻溪集》中也有不少醮仪的诗篇“华灯羽服”“绛节霓旌”“传符受戒”“心开地府”“力动天关”“法事升坛千众集香云结盖万神集”等。Lh全真教派的仪式在吸收传统仪式的基础上逐步形成了简洁、朴素、以诵念为主的特点。明清以后的全真道派对于仪范愈加重视并作为入道人必修的内容。mn7FIy]dmBex7ku6

《全真清规》中规定：“有志之人亲奉明师朝参暮礼听而从之习学经典遵守清规日至黄昏。烧香上灯礼谢天地朝拜圣贤侍奉师尊。”LI今存于四川青城山古常道观的《广成仪制》汇集了全真教派的仪范有二百七十余种。其斋醮规模之大和种类之多并不亚于正一教派。ub2f[Jhhe3Q[aZn。2

道教在斋醮仪式的演变过程中对于仪式演习也形成了一系列规定。例如：建醮的六斋和八节。规定“六斋月：正月、三月、五月、七月、九月、十一月也。又有三长斋月即正月、七月、十月是也。十直者月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日是也。八节所谓立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至”其他还有“本命、百日、千日等斋”。LJ建醮与天气。白玉蟾称“若曰拔亡度魂必须阴雨而后可；若曰禳灾度厄必须晴明而后可故凡醮祭准此也”。Lk建醮必须至诚。《无上黄箓大斋立成仪》引用杜光庭语称；“常情所见皆以露坛为宜。殊不知诚之所感则九天非遥志所不通则跬步为隔。若丹襟动于真圣注念合于神明岂屋宇之能蔽乎？”mB要求建醮的道士心无杂念身无杂务至诚守一方能感天。5]hr的F的mbIhyxm

斋法精严。《道门通教必用集》引用唐代道士张万福语称：g5bnc76yfmBiF4ox

“夫斋法精严诸天上圣并垂降鉴每事须合法度不得迟留稽废法仪。”mc要求登坛前以洁为先香汤洗垢香水盥漱；演仪中以诚为先兢兢业业诚惶诚恐斋仪毕递相致贺互相交礼。12pTsn3kmQ62n的41

注释xmQ[aTah1mafx8n5

1⒀⒃⒅LdLeLgLhLILJmB《道藏》第9册478页第18册257页第9册72页第9册2页第9册1页第25册699、7oo页第25册657、659页第25册814页第32册156页第24册739页第9册386页文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版

2⑼⑽⑾12⒁LBLcLFmc《道藏要籍选刊》第8册375页第8册323页第8册38o页第8册381页第8册388页第8册713页第8册54页第8册3页第6册655、653页第8册37o页上海古籍出版社1989年h379og1pbnet

3《说文解字》第8页中华书局j\u

⑷6⑺⑻《十三经注疏》16o3页1268页1268页1268页中华书局198o年dh8a6sior8x[1nTfo

5宋玉《高唐赋》8g2Z。yeL61okjRp

⒂Lk《道藏辑要》娄集第7册22页a娄集第7册2mte

⒄《金瓶梅词话》913页人民文学出版社1985年n28\he^4F1gy5ouTr

⒆引自朱越利《道教答问》97页华文出版社1989年tsBs1nbjnetbsp; 三箓七品ib_df]_的VosshxZ4

三箓七品是斋醮仪式的使用范围和不同功能的传统分类。三箓指金箓斋、玉箓斋、黄箓斋七品指三皇斋、自然斋、上清斋、指教斋、涂炭斋、明真斋、三元斋。ami6a\mj9]netbsp; 据宋代道士白玉蟾《海琼白真人语录》称：“三箓者一者金箓斋上消天灾保镇国王惟帝王用之；二者玉箓斋救度人民请福谢过惟后妃臣寮用之；三者黄箓斋济生度死下拔地狱九幽之苦士庶通用之。七品者一者三皇斋求仙保国；二者自然斋修真学道；三者上清斋升虚入妙；四者指教斋禳灾救疾；五者涂炭斋悔过请命：六者明真斋拔九幽之魂；七者三元斋谢三官之罪。此等诸斋或一日一夜或三日三夜或七日七夜具如仪范要之皆有所本也。”1中国古代宗教对于祭祀仪式有严格等级规定和种种不同的名称。据《周礼》称大祝掌六祈和九祭。六祈指类、造、禬、萗、攻、说皆是祈祷之事。其中类祭于上帝造祭于先祖萗为日月星辰山川之祭禬是除去灾变之祭攻、说则是以辞责之。九祭指命祭、衍祭、炮祭、周祭、振祭、擩祭、绝祭、缭祭、共祭。据贾公彦疏：周祭以上皆是祭鬼神之事振祭以下皆是生人祭食之礼。2另外祈和祭又区分为大、中、小三种祈祭对象和规格等也有明确不同。天子祭祀天帝的仪式称为郊祭、庙祭和封禅。郊祭是每年按季例祭殷时“凡祭有四时春祭曰礿、夏祭曰禘、秋祭曰尝、冬祭曰烝”。3早期道教的仪式十分简单魏晋南北朝时期日趋繁冗并且创立了各种斋名。《上清灵宝**》称：“斋法起于中古。晋宋之间简寂先生始分三洞之目别四辅之源疏列科条校迁斋法。又唐时张清都经理之余尚未大备。至广成先生荐加编集于是黄箓之科仪典格灿然详密矣。”⑷6修静在收集和清理道教斋醮之法的基础上将仪式区分为九斋十二法《洞玄灵宝五感文》称：“一曰洞真上清之斋有二法：其一法绝群离偶无为无业寂胃虚申眠神静气遗形忘体无与道合；其二法孤影夷豁。二曰洞玄灵宝之斋有九法：其一法金箓斋调和阴阳救度国正；其二法黄箓斋为同法拔九祖罪根；其三法明真斋学士自拔亿曾万祖九幽之魂；其四法三元斋学士一年三过自谢涉学犯戒之罪；其五法八节斋学士一年八过谢七玄及己身宿世今生之罪；其六法自然斋普济之法内以修身外以救物消灾祈福适意所宜；其七法洞神三皇之斋以精简为上单己为偶绝尘期灵沐浴玄云之水烧皇上之香燃玄液之烛服上元香丸；其八法太一之斋以恭肃为；其九法指教之斋以清素为贵”另外又有“三元涂炭之斋以苦节为功上解亿曾道祖无数劫来宗亲门族及己身家门无鞅数罪拯拔忧苦济人危厄其功至重不可称量。”5其中对于各种斋法的形式和功能都已有较为详尽的说明。但其区分标准要的是不同教派的不同斋法而斋法的功能和使用范围则被认为是次要的。经过唐及五代的铺陈整理又出现两种分类即《云笈七签》卷三十七引用《玄门大论》的“十二斋”和《道门大论》的六种斋。6所谓十二种斋指的是金箓斋、玉箓斋、黄箓斋、上清斋、明真斋、指教斋、涂炭斋、三元斋、八节斋、三皇子午斋、靖斋、自然斋。其斋法区分仅以不同功能和范围作为标准而把灵宝和上清的不同略为其中的一种。所谓六种斋指的是上清斋、灵宝斋、洞神斋、太一斋、指教斋、涂炭斋不过灵宝斋内又包括金箓、黄箓、明真、三元、八节、自然等六斋的内容。其斋法区分仍是以不同教派的不同斋法为主与《洞玄灵宝五感文》不同的只是将后者的灵宝九法中的三法即：洞神斋、太一斋、指教斋单独列出与“灵宝斋”相并列而已。这可能表明此三种斋法已为上清、灵宝各派共同采用而失去了原属的某些特点。随着灵宝、上清等派同天师道派逐渐融合的进程各派斋法也相互吸收和渗透并列“十二种斋”的区分方法遂成为主导。到宋末时在“十二种斋”中前三种是从使用范围的角度区分的独立出来即成为“三箓”。后九种斋法中“八节斋学士谢过求仙”之用“靖斋如千日、百日、三日、七日修真之用”。⑺因此均系个人修持之斋同“三箓七品”大多用于为他人消灾祈福、济生度死之功能不同当另立。南宋道士吕元素编集的《道门定制·斋品》称：“广成先生曰斋有二十七等备在三洞经中。”但《斋品》所录仅“三箓七品”共十种吕元素指出“右十品斋法皆有科仪其余一十七品详在广成黄箓序事仪中或虽有名题科仪不备”。⑻科仪是一种仪式行为既无行备当名存实亡。元代以降“三箓七品”之说遂成为流行的斋醮仪式分类一直流行至今。虽然华南及港台地区道教常以“醮”代斋但就整体而言道教仍以三箓之斋作为大型的道教法会名称。素来被视为正一道之斋法全书的《灵宝玉鉴》称：“大斋之格其品有三一曰上元金箓可以清宁两仪参赞天地祈天永命致国休征衍百世之本支培万年之社稷皆天子事非有朝旨不可为也。二曰中元玉箓诸王公侯为之可以固本宁邦。藩屏王室、大臣将相为之可以敛福锡民安镇寰宇。或资以调和鼎鼐或藉以燮理阴阳非庶人所可为也。三曰下元黄箓星宿错度日月失昏雨旸愆期寒燠失序兵戈不息疫疠盛行饥馑荐臻死亡无告孤魂流落新鬼烦冤若能依式修崇即可消弭灾变生灵蒙福幽壤沾恩自天子至于庶人皆可建也。其有孝子顺孙义夫节妇报亲追远锡类推恩倘竭一诚如谷答响故申之以三日正斋九时朝奏。”⑼三箓七品各斋。其坛场设置行仪次序因功能和使用范围之不同而有所不同。据6修静《洞玄灵宝五感文》载称：eBxk9IgkV71_[\d57

金箓斋。于露天设玄坛广三丈。坛立重坛广二丈围栏上下设十门。重坛中央安一长灯长九尺上安九灯。围坛四面安色灯共三十六灯。坛外可燃千百灯。以五案放五方金龙五枚枚重一两盛五方天文文用五色纹缯随方匹数合三十六之数。士结众行道春则九日夏则三日秋则七日冬则五日。四季之月十二日、一日、六日。事竟焚天文散龙缯为功德也。r26j_sb]1mfafug

黄箓斋。设坛与重坛广狭门户同于金箓但围坛四面安十灯、十门、三香火。十方纹缯之信庶人一百三十六尺诸侯丈数天子匹数。金龙十枚枚重一两。行道礼谢二十方日数如金箓随四时之制事竟投龙于水又埋于山余纹缯散为功德。yegek^mep1netbsp; 明真斋。于露地燃一长灯上有九火如金箓灯法但不立坛和门户之式。绕香灯行道一日一夜六时礼谢十方。i的qdhk21r3yI5n_o

三元斋。以正月、七月、十月皆用月半一日三时沐浴三时行道于斋堂中礼谢二十一方。xtk4181bnetdp\Zpk

八节斋。以八节日于斋堂内六时行道礼谢十方。nd1gfQmni[3e]

自然斋。可以由众徒或由一人礼谢十方。可以一日、三日也可百日、千日。可三时也可六时。rskxdTnod2thL7u1

三皇斋。先合众名香炼为香珠和作香丸又香汤沐浴。燃三十六油灯又安三十六香炉以相开次。侍灯侍香昼夜不辍或百日四十日注心密念烛灯行香咒、愿清妙真辞凡三十二言。欲召神祇尽皇文召之所召所问求仙求生在意所欲。ieZ32[ooe9ahnetbsp; 太一斋。契同洁己励志施为不杂异学。跪拜揖让同法磬折尽节。iadL1qrpegn8jnetbsp; 指教斋。祭酒箓生共应用随巨细无苦时遭饥食唯菜蔬。向王之菜则不得噉。中食之后水不过齿思经念道不替须臾。2ju。netbsp; 涂炭斋。露地立坛斋人皆以黄土泥额披系著栏杆反手自缚口中啣璧覆卧于地开两脚相去三尺叩头忏谢。昼三时向西；夜三时向北。斋有上中下三元相连一元十二日合三十六日。⑽玉箓斋是隋唐以后才有的其法略同于黄箓则是在数量上略有差异。d[4Zo]sg4d[。8_的ae

注释ga[bsn3IoaQgnism

1⑷5⑽《道藏》第33册122页第31册6o8页第32册62o页62o页文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版1988年sfirf1pnetbsp; 23《十三经注疏》第8o8页、81o页16o6页中华书局198o年]的

6⑺⑻⑼《道藏要籍选刊》第1册26o、261页261页第8册62页555页。上海古籍出版社1989年