咒术是道教应用咒语祈请神明、诅咒鬼蜮的一种方术。被认为可以感通天帝役使鬼神达到除邪消灾、逢凶化吉的目的。h8e3^tmom的bFTLJ\e

咒语导源于巫觋。《尚书·无逸》有“厥口诅祝”《正义》曰：“以言告神谓之祝请神加殃谓之诅。”1其书面形式最初现于东汉墓葬中与符箓连为一纸表明在东汉时符箓与咒语已经合并使用。故道教在承袭符箓术时同时也承袭咒术此后道士作法时符咒并用一直成为定制。道教在长期传习过程中对咒语作了很大的展创制了各式各样用于各种场合的咒语。它们散见于众多的符箓、道法书中又有一些咒语专书加以结集。如《太上三洞神咒》十二卷即收有长短咒语七百三十六数量是很多的。e的jig6netbsp; 道教咒语与符箓一样使用十分广泛。有用于治病者加《咒枣治病咒》《咒水治咽喉咒》《治寒病咒》等。有用于内丹修炼者如《净口咒》《净身咒》《净天地咒》《安魂定魄咒》《坐炼咒》等。有用于驱逐邪祟者如《**咒》《役遣咒》《禳童稚多灾符咒》等。有用于雷法者如《起风咒》《起云咒》《起雨咒》《起雷咒》等。就其语言内容而言有向天神或大神祈求者大多为陈述心愿、颂扬威德之词；有向一般神灵进行呼召役遣者大多为命令之语；有向鬼蜮进行诅咒、呵责者大多为斥责威吓之词。其语言形式大多为三言、四言、五言、七言组成的韵语（以四言为最多）少数为长短不齐的无韵语还有一些夹有梵文译音或纯为梵文译音的咒语如“唎吽啰吒”等。咒语的文末一般都以“急急如律令”作结。宋赵彦卫《云麓漫钞》卷一说：“急急如律令汉之公移常语犹今云符到奉行。张天师汉人故承用之而道家遂得祖述”。2兹举道书所载数例以见一斑：LeRd2。6的1xutaQy

《天蓬敕咒》：天蓬天蓬万神之宗。威严大道游行太空。坐南斗内立北斗中。紫微大帅天皇赐功。……金阙玉房大有神功。怒动天地日月失光。气吞五岳倾摧四方。顺吾咒者来伏降。违吾咒者倾死灭亡。急急如律令。3《净身神咒》：灵宝天尊安慰身形。弟子魂魄五藏玄冥。青龙白虎队仗纷纭。朱雀玄武侍卫我真。⑷《致雨咒》：五帝五龙降光行风。广布润泽辅佐雷公。nRR4kors4hpebfLn

五湖四海水最朝宗。神符命汝常川听从。敢有违者雷斧不容。急急如律令。5道士念咒有出声的念有不出声的默念（称心咒、密咒）。念咒时常配合掐诀。所谓掐诀即将手指的指根、指节、指头、指甲背等处分别与天干、地支、五行、七政、八卦、二十八宿相配按五行相生相克的关系或模仿某种形象作出伸、屈、拉、勾、交等各种手势即成各种诀。《无上玄元三天玉堂**》卷二十六云：“诀有七百余目”“凡掐诀者所以通真制邪役将治事。”6意谓以此手诀上通神真役使神将治伏群邪。p7migjL4itLLxBnoF

咒语的思想基础与符箓一样是鬼神论。但也有人认为气功师如运用这一形式与存思行气相配合或许有助于集中精力诱导意念使其容易进入气功能状态。不过这也有待实践的检验。_LpsVf31e[ner3F9

注释。mds4deQkfRddpBo

1《十三经注疏》第222页中华书局198o年的y7tnetkm

2《笔记小说大观》第6册1o8页江苏广陵古籍刻印社m^1mgnetbsp; 3⑷56《道藏》第2册第67页第1册499页第2册55页第4册1o4页文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版1988年