房中术或称**黄赤之道混气之法男女合气之术为道教倡导在男女性生活方面的养生术。道教认为精、气、神为人生“三宝”精足则气充气充则神旺。如人能时常保持精足、气充、神旺的状态必然健康长寿乃至长生；反之不断耗损三宝必罹病夭亡。为此以“爱气、尊神、重精”为宗旨讲求重精、宝精的修炼之术。

房中术源于战国神仙家。据今人蒙文通先生考证晚周仙道分行气（含导引）、服饵、房中三派行气导引源于巴蜀尊彭祖、王乔、赤松子为始祖服饵兴于齐鲁以羡门、安期生为中坚房中起于秦中以容成、务成子为代表。1《汉书·艺文志》著录房中书八家百八十六卷计：《容成**》二十六卷《务成子**》十六卷《尧舜**》二十六卷《汤盘庚**》二十卷《天老杂子**》二十五卷《天一**》二十四卷《轩辕黄帝三王养阳方》二十卷《三家内房有子方》十七卷。表明战国至秦汉间房中术是十分盛行的。以上诸书早佚。1973年长沙马王堆三号汉墓出土了大批帛书和部分竹、木简经整理现医学著作15种其中有5种为房中术著作被定名为：《十问》《合阴阳》《天下至道谈》《养生方》《杂疗方》。这是我国现存最早的房中术著作据此可以概见先秦至汉初房中术的基本内容。

早期道教在全面继承方仙道术时即将房中术纳入其道术系列中。最早创立的五斗米道即引进此术以之和行气、符咒术等配合修习。魏晋期间方士道士多习此术。在曹操招致的大批方士中“甘始、左元放、东郭延年行容成御妇人法并为丞相所录”。2后左元放（即左慈）传郑隐郑隐传葛洪。葛洪《抱朴子·遐览》著录房中书多种计有《玄女经》《**经》《彭祖经》《子都经》《天门子经》《容成经》等。3可见汉魏两晋时房中术也很盛行。东晋以后一些道派和道士相率反对房中术如东晋中期出现的上清派崇尚存思、行气贬斥黄赤北魏寇谦之改革北天师道时称房中术为“三张伪法”要男女道官箓生“断改黄赤”。但是历晋至南北朝不论道教内外房中术并未断绝。南朝梁大医药学家著名道士陶弘景在所著《养性延命录》中即辟专章《御女损益篇》阐述房中术。《隋书·经籍志》道经类称有房中书十三部三十八卷但未著录书名而在医方类却著录房中书《玉房秘诀》十卷《**秘道经》一卷《**方》一卷《彭祖养性经》一卷《彭祖养性》一卷（似重出）《序（玉）房内秘术》（葛氏撰）一卷《玉房秘诀》八卷（似重出）徐太山《房内秘要》一卷《新撰玉房秘诀》九卷。可知南北朝至隋代房中术照样盛行不衰。至唐代著名道教医学家孙思邈在其名著《千金要方》中又辟专节阐述“房中补益”王焘在医书《外合秘要方》中又引录《**方》。《旧唐书·经籍志》和《新唐书·艺文志》又在医术类著录房中专书葛氏《玉房秘术》一卷冲和子《玉房秘录诀》八卷。可知房中术在唐代亦继续流行。直至宋代由于理学的兴起在理学家“存天理、灭人欲”的倡言下房中术成为先被冲击的对象加上当时有人专事张扬房中术之糟粕使其沦为玩弄妇女的淫秽之术。在此情况下房中术遭到社会的摈弃很多人不敢或不屑于修习和研究；《宋史·艺文志》等再无房中新书的著录唐前古书亦大多亡佚房中术渐趋湮没。直至清代末叶德辉始从1o世纪日本学者丹波康赖所著的《医心方》及唐人医方中辑录出《**经》《**方》《玉房秘诀》（附《玉房指要》）《洞玄子》《天地阴阳交欢大乐赋》等各一卷载入《双梅景闇丛书》。人们通过这些残篇才得以略窥唐前房中古籍之面貌。

房中术的本旨是调协阴阳以养生有其某些合理内核：

节欲慎施房中家一般都不主张绝欲只主张节欲。他们从阴阳说出认为男女交合是天道之常施之以法有益于身心健康；如果强制禁欲反而有害。葛洪认为“人复不可都绝阴阳阴阳不交则坐致壅阏之病”；但又不可纵欲必须加以节制如果“任情肆意又损年命。唯有得其节宣之和可以不损”。⑷孙思邈说：“此方（按指房中术──引者注）之作也非欲务于淫佚苟求快意务存节欲以广养生也。非苟欲强身力行女色以纵情意在补益以遣疾也。此房中之微旨也。”他又提出加强意志控制的办法说：“善摄生者凡觉阳事辄盛必谨而抑之不可纵心竭意以自贼也。”5据说彭祖曾提出“上士别床中士异被服药千裹不如独卧”和“一岁之忌暮须远内”的主张6其中心思想就是断绝异性接触减少**冲动。

房中术不仅要求节欲更要求慎施即不任意施泄精液。

葛洪称之为“节宣”即对宣泄精液实行节制。孙思邈将精液比作燃灯之油谓油料充足则灯火旺盛不注意节油和添油随意耗费终至油尽灯灭。房中家忖度“节宣之宜”根据人的年龄、健康状况及气候变化等条件提出不同的施精次数。《**经》提出：人年二十岁者四日一泄年三十者八日一泄年四十者十六日一泄；年五十者二十日一泄年六十者即闭精勿泄若体力犹壮者一月一泄。道士刘京提出：春三日一施精夏及秋一月再施精（两次）冬常闭精勿施。⑺孙思邈则提出：一月再泄（两次）一岁二十四泄。目的都是为了控制施精次数防止施精频率过高影响身体健康。房中家还提出数交一泄或多交少泄的原则。《养性延命录》说：“数交而时一泄精气随长不能使人虚损；若数交接则泻精精不得长益则行精尽矣。”⑻数交而一泄意味着多次交接中不能泄精如何才能作到交接而不泄精呢？房中家曾提出若干交接方法与姿势这些内容是否有益于性生活和性卫生尚须科学论证。

房中禁忌为了保精养生诸书都强调房中禁忌。《养性延命录》提出“**使人不寿”谓其不寿并非鬼神所为实因其人用意俗琐竭力无厌又因心理不安惊惶恐惧只能导致惊狂或生恶疮。《**方》和《玉房秘诀》提出日月晦朔、雷电风雨、饱食后、体疲劳及大汗未干等不宜房事之七忌。据说彭祖加以归纳为三大忌：大寒、大热、大风、大雨、大雪、日月蚀、地震、雷鸣等自然变化强烈时为天忌醉饱、喜怒、忧愁、悲哀、恐惧、疲劳、远行初归、金疮未愈、女子月事未绝、忍小便交接等为人忌；神庙、寺观、井灶等处为地忌。⑼诸书并对违犯上列禁忌之恶果作了详细说明。如《**方》谓日月晦朔时合阴阳“令人临敌不战小便赤黄”；雷电风雨时合阴阳“生子令狂癫或有聋盲瘖痖”；饱食后合阴阳“六腑损伤腰脊疼痛”。⑽《养性延命录》和《千金要方》谓忿怒中交接令人痈疽忍小便以交接令人得淋病或茎中痛远行疲劳行房则五劳虚损妇人月事未绝以交接生白驳等。

还精补脑房中家主张交而不泄或多交少泄不仅是为了避免耗精过多导致疾病更重要的是为了还精补脑。葛洪说：“房中之法十余家或以补救伤损或以攻治众病或以采阴补阳或以增年延寿其大要在于还精补脑之一事耳！”⑾道书说贮精之所为肾（此说不科学）它与大脑有经脉相连人们可以采取方法不让精液外流而迫使其循上述连通之脉返归大脑使大脑获益。此说载于《胎息精微论》之《胎息神会内丹七返诀》又名“留精回气补脑”。它说：“缘肾中精属水常被脑脉来克脾气应脑为泥丸泥丸是土有两条脉下彻肾精其精在肾谓精流入泥丸则为脑脑色黄故象于土也。脑有两条脉夹脊降到脐下三寸是名气海脑实（满实）则气海王（旺）王则元气盛盛则清清则神生。

故水能长养万物水竭则万物枯干。”12上述理论和方法是否正确或如何正确理解值得进一步研究。

以上是房中术较有积极意义方面的内容元人李鹏飞在《三元延寿参赞书》中曾将其归纳为如下几句话：欲不可绝（指不能禁绝正当的性生活）欲不可早（指性未成熟的青少年不宜房事）欲不可纵（指必须节欲）欲不可强（指不能用暴力强迫对方及情绪不佳、精力不足时勉强行房）欲有所忌（指房中禁忌）欲有所避（指避开气候不佳之时和神庙寺观之处）。并引证诸书逐条加以解释。⒀这可说是对房中术主旨的基本概括也是值得加以科学总结的内容。

房中术产生和展于古代社会主要的修习者和研究者又大都是方士、道士必然受到社会条件和思想条件的限制不可避免地会带来许多糟粕。先房中术是在以男人为主体、女人为实验对象的思想指导下创造出来的（故又称御女术）它的着眼点是如何使男方不损和受益对女方是否有益或有害则不在考虑之列。尤有甚者为了企求补益男方更不惜采取损害女方的所谓“广御众女”以“采阴补阳”。这种作法不仅缺乏科学依据而且为社会道德所不容；它只迎合了封建统治者的欲求为他们纵欲和广置姬妾提供了理论依据。

房中术虽然精华糟粕杂呈但就其主体说实为我国性医学性心理学最早的记录。它所记述的性卫生知识、治疗性机能障碍的方法、以及注意男女情绪的和谐、促进**到来的方法等都有研究的价值。

注释

1蒙文通《晚周仙道分三派考》载四川《图书集刊》第八期该文认为房中术祖容成非彭祖。

2《博物志校证》65页中华书局198o年

3⑷⑾《抱朴子内篇校释》（增订本）333页15o页15o页中华书局1985年

56⑻12⒀《道藏》第26册545页第18册483～484页484页447页529～532页文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版1988年

⑺《**经》已佚此为叶德辉所辑载《双梅景闇丛书》。

⑼⑽《**方》《玉房秘诀》亦为古房中术佚书为叶德辉辑入《双梅景闇丛书》。