服人以道不以威訣第六十四「真人前凡人當以嚴畏智詐常威勝服人邪？不宜邪？子自精言之。」「然人致當以嚴威智詐勝服人何也？夫人以此乃能治正人。」「噫！真人內但俗夫之人知耳未得稱上真人也其投辭皆類俗人不入天心也。夫上真人投說乃當與天心同也。今以嚴畏智詐勝服人乃鬼神非惡之也非獨鬼神非惡之也乃陰陽神非惡之也非獨陰陽神非惡之也。是故從天地開闢以來天下所共病苦而所共治者皆以此勝服人者不治其服者。故其中服而冤者乃鬼神助之天地助之天地助之。故人者亦治其勝人者而助服其服者也。〈起〉是故古者三皇上聖人勝人乃以至道與德治人；勝人者不以嚴畏智詐也；夫以嚴畏智詐刑罰勝人者是正乃寇盜賊也；夫寇盜賊亦專以此勝服人君子以何自分別自明殊異乎〈止〉而真人言當以此曾不愚哉？是正從中古以來亂天地者也子知之耶？是故上古有道德之君不用嚴畏智詐治民也；中古設象而不敢用也；下古小用嚴畏智詐刑罰治民而小亂也。夫下愚之將霸道大興以威嚴與刑罰畏其士眾故吏民數反也。是故以道治者清白而生也；以德治者進退兩度也；故下古之人進退難治多智詐也。天以道治故其形清三光白；地以德治故忍辱；人以和治故進退多便其辭變易無常故也。天正為其初地正為其中人正最居下下極故反上也。以何知其下極也以其言進退無常出入異辭也。此三氣下極也下極當反上就道乃后得太平也與天相似；就德乃中平也與地相似；就和乃得小亂也與人相似；就嚴畏智詐刑罰乃日亂故與霸君相似刑罰大起也。今真人反言當以嚴畏智詐此乃亂天義者也。」「今天師言不當以嚴畏刑罰也。天何故時遣雷電辟歷取人乎？」「善哉！子之難也得其意。然所以取之者人主由所敬重事欲施惡以易冤人。人乃至尊重反使與人六畜同食故天治之也。而助其服人食此人惡之也。是故天下無大無小輕易冤人者也悉共見治也而怜助服者也。故君子勝服人者但當以道與德不可以寇害勝人冤人也。夫嚴畏智詐但可以伏無狀之人不可以道德降服而欲為無道者當下此也。比若雷公以取無狀之人不可常行也。與天心逆治欲得天地心者乃行道與德也。故古者聖賢乃貴用道與德仁愛利勝人也不貴以嚴畏刑罰驚駭而勝服人也。以此邪枉安威駭服人者上皇太平氣不得來助人治也。所以然者其治理人不知或有大冤結而畏之不敢言者比若寇盜賊奪人衣服也人明知其非而不敢言反善名字為將軍上君此之謂也。或有力弱而不能自理亦不敢言皆名為閉絕不通使陰陽天氣不和。天之命人君也本以治強助劣弱為職而寇吏反以此嚴畏之威之也乃以智詐驚駭之使平氣到德君治恐以是亂其正氣故以此示真人也。以付上德君以示諸賢及凡人使吏民自思治當有益於上慎毋亂之也。真人覺曉知之邪？」「唯唯。」「行子已覺矣；去常慎言毋妄語也天非人。」「唯唯。」「凡人不及不若好問也。」「唯唯。」
右分別勝服天地人鬼神所非惡所助法
三合相通訣第六十五純謹再拜「請問一事。」「真人所疑者何等也哉？」「朝學暮歸常居靜處思其要意不敢有懈也。今天師書辭常有上皇太平氣且至今是何謂為上？何謂為皇？何謂為太？何謂為平？何謂為氣？」「真人今且何睹何疑一時欲難問微言意哉？」「所以及天師遍具問書文意者書上多道上皇氣且至而不得其大要意。今不及天明師訣問之恐後遂無從得知之故敢不具問之也。」「善哉子之言萬世不可易也。夫天至道大德盛仁時已到皇靈樂人急行之故天氣諷子之心使子旦夕問天法察察吾甚怪之。」「諾。」「真人安坐為子具分解其字意使可傳而無極時。然上為字者一畫也中央復畫一直上行復抱一一而上得三一上行而不止不復下行也故名為上者迺其字無復上也。反上為下下者一畫也亦中央復畫直下行復抱一其行遂下不得復上故名為下也。夫志常欲下行者久久最下無復下也；比若濁者樂下為地故地最下無復下也。上為字者常上行不得復下；比若清者樂上行為天天乃無上也。是故天之為法名各各自字各自定凡天下事皆如此矣。〈起〉故聖人制法皆象天之心意也。守一而樂上卜卜者問也常樂上行而卜問不止者大吉最上之路也。故上字一畫直上而卜。下為字者一下而卜卜、問也常思念問下行者極無下故樂下益者不復得上也。〈止〉故上常無上字者迺言其治當日上行合天心復無上也。」「善哉善哉！明師幸哀為其解上字﹝起﹞願復聞皇為字者。」「一日而王日上一者天也；天者數一天得日昭然大明則王故為字一與日王并合成皇字也。一為天天亦君長也日亦君長也王亦君長也三君長相得成字名為皇。皇者乃言其神盛煌煌故名為皇也；皇天下第一無復能上者也。」﹝止﹞
〔附〕皇字者一日而王。上一者天數得一得日照然後大明則為王；一與日王合而成皇字也。一為天天亦君也日君德也王亦君長也三君長共成皇。言盛德煌煌天下第一無復能上者也。
「善哉善哉！師幸哀開以皇字﹝起﹞願聞其太平氣之字。」「太者大也迺言其積大行如天凡事大也無復大於天者也。平者乃言其治太平均凡事悉理無復姦私也；平者比若地居下主執平也地之執平也。比若人種善得善種惡得惡人與之善用力多其物。子好善人與之鮮鮮其物惡也。氣者乃言天氣悅喜下生地氣順喜上養；氣之法行於天下地上陰陽相得交而為和與中和氣三合共養凡物三氣相愛相通無復有害者。太者大也；平者正也；氣者主養以通和也；得此以治太平而和且大正也故言太平氣至也。」「善哉善哉！此者乃獨言天地中和氣當合相通共治耶？凡事皆當三合共事耶？」「善哉善哉！子之言也已得天法帝王象之以治比若神矣。然為真人具說之自隨而記之。」「唯唯。」「元氣與自然太和之氣相通并力同心時怳怳未有形也三氣凝共生天地。天地與中和相通并力同心共生凡物。凡物與三光相通并力同心共照明天地。凡物五行剛柔與中和相通并力同心共成共萬物。四時氣陰陽與天地中和相通并力同心共興生天地之物利。孟仲季相通并力同心各共成一面。地高下平相通并力同心共出養天地之物。蠕動之屬雄雌合迺共生和相通并力同心以傳其類。男女相通并力同心共生子。三人相通并力同心共治一家。君臣民相通并力同心共成一國。此皆本之元氣自然天地授命。凡事悉皆三相通迺道可成也。﹝止﹞
〔附〕太者大也言其積大如天無有大於天者。平者言治太平均凡事悉治無復不平比若地居下執平。比若人種刈種善得善種惡得惡。耕用力分別報之厚。天氣悅下地氣悅上二氣相通而為中和之氣相受共養萬物無復有害故曰太平。天地中和同心共生萬物。男女同心而生子父母子三人同心共成一家君臣民三人共成一國。
共生和三事常相通并力同心共治一職共成一事如不足一事便凶。故有陽無陰不能獨生治亦絕滅；有陰無陽亦不能獨生治亦絕滅；有陰有陽而無和不能傳其類亦絕滅。故有天而無地凡物無於止；有地而無天凡物無於生；有天地相連而無和物無於相容自養也。故男不能獨生女不能獨養男女無可生子以何而成一家而名為父與母乎？故天法皆使三合迺成。故古者聖人深知天情象之以相治。故君為父象天；臣為母象地；民為子象和。天之命法凡擾擾之屬悉當三合相通并力同心迺共治成一事共成一家共成一體也迺天使相須而行不可無一也。一事有冤結不得其處便三毀三凶矣。故君者須臣臣須民民須臣臣須君迺後成一事不足一使三不成也。故君而無民臣無以名為君；有臣民而無君亦不成臣民；臣民無君亦亂不能自治理亦不能成善臣民也；此三相須而立相得迺成故君臣民當應天法三合相通并力同心共為一家也。比若夫婦子共為一家也不可以相無是天要道也。此猶若人有頭足腹迺成一身無可去者也；去之即不足不成*人也。是天地自然之數也。故古者聖人取法於天故男子須得順善女與為治然且有善子。男者君也；女者臣也；子者民也。故天命治國之道以賢明臣為友善女然後能和其子也善臣然後能和其民也。善女然後能生善子善臣然後能生善民民臣俱好善然後能長安其上也。真人欲樂知其效天者君也；地者臣也；天雨周流雨之善地生物善；雨之惡地生物惡此之謂也。今父母君臣尚但共持其大綱紀耳。大要實仰衣食於子人無子絕無後世；君少民迺衣食不足令常用心愁苦。故治國之道迺以民為本也。無民君與臣無可治無可理也。是故古者大聖賢共治事但旦夕專以民為大急憂其民也。若家人父母憂無子無子以何自名為父母無民以何自名為君也。故天之法常使君臣民都同命同吉凶同；一職一事失正即為大凶矣。中古以來多失治之綱紀遂相承負後生者遂得其流災尤劇實由君臣民失計不知深思念善相愛相通并力同心反更相愁苦。夫君乃一人耳又可處深隱四遠冤結實閉不通治不得天心災變怪異委積而不除。天地所欲言人君不得知之大咎在此不三并力聰明絕邪氣結不理。上為皇天大仇下為地大咎為帝王大憂災紛紛不解為民大害為凡物大疾病為是獨積久矣非獨今下古人過所致也。真人亦知之乎？」「知如此久矣實不知其所由致故問之誠冤今當奈何之乎？」「然天太平氣方到治當得天心乃此惡悉自除去故天使吾具言之。欲使吾救其失為出正文故使真人來悉問之也此所由生凶也。不象天地元氣自然法不三相通并力同心故致此也。若三相通并力同心今立平大樂立無災。」「願聞治之當云何乎哉？」「急象天法如比上為也。天法凡事三并力同心。故天以三光為文三光常相通共照無復絕時也。天券出以來人以書為文以治象天三光故天時時使河洛書出重敕之文書人文也。欲樂象天洞極神治之法度使善日興惡日絕滅。書者但通文書三道行書也。君宜善開導其下為作明令示敕教使民各居其處而上書悉道其所聞善惡。因卻行亦可但寄便足亦可寄商車載來亦可善自明姓字到為法如此則天下善惡畢見矣。君導天氣而下通臣導地氣而上通民導中和氣而上通。真人傳書付有德之君審而聆吾文言立平立樂災異除不失銖分也。吾書敬受於天法不但空陳偽言也。天誅殺吾子亦知是謫重耶？」「唯唯。」「欲得吾書信得即效司之與天地立響相應是吾文信也。以此大明效證可毋懷狐疑。夫治國之道樂得天心自安者但行此效與天響相應即天與人談之明券也。吾但見真人常樂助有德之君欲報天重功故一二言之耳。吾知其失在此閉不通□□得書君為制作明教善令。言從今以往吏民宜各居其處力上書悉道善惡以明帝王治以通天氣勿得相止止者坐其事三年。獨上書盡信無欺文者言且召而仕之。其仕之云何各問其才能所長以筋力所及署其職。何必署其筋力所能及乎？天之事人各因其能不因其才能名為故冤人則復為結氣增災。所以然者人所不及雖生之死猶不能為也。今人所樂極樂得善物金玉也。今使明君有教言人有能撫手盡得天下縣官金銀奇偽之物不以過汝盡以與汝其人極樂得之也力而不及物繫其兩手弊盡之猶不能致也。今為人父母君將署臣子之職不以其所長正交殺之猶不能理其職事但空亂其官職愁苦其民耳；官職亂民臣愁則復仰呼天自言冤上動天復增災怪。故古聖賢欲得天心重慎署置皆得人心故能稱天心也。其稱天心云何？行之得應其民吏日善且信忠是其效也；則遷之以時是助國得天心之人也。或但有樂一旦貪名得官其行無效不稱天心無應者。夫帝王迺承天心而治一當稱天心不稱天心為過。故其治無善放應當退使思過如此則天已喜而天下莫不盡忠信盡其能力者也。幽隱遠方聞之無藏其能者也。其上書急者人命至重不可須臾。人且復啼呼冤今復結增怪變疾解報之。其事可忍者須秋冬何必須秋冬乎？然秋者物畢成冬者物畢藏天氣定也。物以仲秋八月成熟其實核可分別故當順天地之法始以八月分別視之。九月者天氣之究竟也物到九月盡欲死故當九月究竟讀視之觀其善惡多少。十者數之終也故物至十月而反初。天正以八月為十月故物畢成；地正以九月為十月故物畢老；人正以亥為十月故物畢死。三正竟也物當復生。故乾在西北凡物始核於亥天法以八月而分別之九月而究竟之十月實核之故天地人三統俱終實核於亥。故十月而實核下付歸之。所以然者此八月九月十月三月也天地人正俱畢竟當復反始。不實不核不得其意天地且不悅喜其災不除復害來年。故八月而分別視之九月而究竟之十月而實核下付歸之。令使吏民悉得更思過失不敢復為也。來年吏民更謹凡物悉善矣不歸使思過固固民臣居下失政令不自知有過其心不易。天道固固惡不易矣故當付歸之也。真人欲知其效今年所付歸因書一通自置之亦教吏民自記一通置之視善惡多少名為天券；來年付歸復置一通視善惡多少；來年復付歸置一通視善惡多少；下疏與上所記置當繇相應名為天徵合符。令吏民更易心為善得天意所上當多善若令大易當大善。若令固固無變不易所上固固如令為惡不止所上當益惡吏民大欺忿天所上當大惡增劇故是天洞明照心之鏡也。不失銖分以明吏民治行。夫天地比若影響隨人可為不脫也。真人幸有善意努力卒之慎之。子雖來問此若無事無益天內默視子口可言以何明之以言也？夫人言事辭詳善人即報之以善響亦應之以善；其言凶惡不祥人亦報之以惡響亦應之以惡也。凡事相應和者悉天使之也。子寧解耶？」「唯唯。」「夫天迺高且遠尊嚴安可事事自下與人言語乎？故其法皆以自然應和之也。子心今開不？」「唯唯。已解願及天師復假一言。」「行道之。」「中古皇無文不三相通以何能安之乎？」「善哉子之言也。天運使其時人直質樸其人皆懷道而信又專一；但流言相通人人各欲至誠信思稱天心迺無一相欺者也。故君臣民三并力同心相通故能相治也。如使不同心為一家即亂矣。今者承負而文書眾多更文相欺尚為浮華賢儒俱迷共失天心天既生文不可復流言也。但當實核得其實三相通即天氣平矣。天法者或億或萬時時不同治各自異術各不同也。今者太平氣且至當實文本元正字迺且得天心意也。子不能分別天地立事以來其治億端行其事悉得天應者是也；不得天應者非也；是即其大明天券徵驗效也。寧解耶？」「唯唯。」「行去勿得復問。今非不能為子悉記天地事立以來事事分別解天下文字也但益文難勝記不可為才用無益於王治故但悉指授要道而言。夫治不理本由天文耳是天地大病所疾也古時賢聖所共憎惡也。故道為有德君出不敢作文皆使還守實求其根保其元迺天道可理國自安。真人雖好問勿復令益文也去思之。」「唯唯。」
右包裹元氣自然天地凡事三合相通并力同心天明券和皇平治法
急學真法第六十六「真人前今良和氣且俱至人但當游而無職事當以何明其心而正其意常使其忽然忘為邪惡而日好為善不知置。令帝王垂拱而無可治上善之人滿其朝忠信孝子皆畢備當以何致之乎？真人有天性好善之心常汲汲憂天道宜自精具陳說之。」「然但當急學之以真道真德真仁耳。」「何以當學以真道哉？」「然道乃能導化無前好生無輩量。夫有真道乃上善之名字；夫無道者乃最惡衰凋凶犯死喪之名稱也。」「真人此今但說真善哉吾無以加之。何以當學之以真德？」「夫人有真德乃能包養無極之名字。夫無德者乃最劣弱困窮小人之名字也。」「善哉真人之言吾復無以加之也真真是也。何以當學之以仁道也？」「仁者乃能恩愛無不包及但樂施與無窮極之名字。夫不仁之人乃好德反惡典與是乃大貪鄙之名稱與禽獸同志無可以自別異也。」「善哉！真人之言吾復無以加此也。今真人說三事吾無以加此也。今人當學為善邪？不當邪？」「當力學為善。」「夫為善亦豈有名稱字不邪？」「小子不及唯師開示之。」「然夫為善者乃事合天心不逆人意名為善。善者乃絕洞無上與道同稱；天之所愛地之所養帝王所當急仕人君所當與同心并力也。夫惡者事逆天心常傷人意；好反天道不順四時令神祇所憎人所不欲見父母之大害君子所得愁苦也最天下絕凋凶敗之名字也。故人之行失吉輒入凶離凶則入吉；一吉一凶一善一惡為不純謹之徒子寧知之？」「唯唯。」「令於真人意凡人之行當云何哉？」「然人今不力學道輒為無可知道輒名無道之人。夫無道之人人最為惡凶人也。今不力學德輒為無可知德夫無德而好害傷之人乃凶敗之符也。今人不力學仁已不仁矣；夫不仁之人乃與禽獸同路人與禽獸同心愈於死少耳。今人不旦夕力學善失善即入惡。〈起〉夫惡乃死凶之處故凡人不力學吉輒乃入凶夫凶迺天下惡名稱。」〈止〉「善哉子已長入真道不復還反惡矣。今真人久懷智而作愚何哉？」「不敢行。」「子幸有能極陳子所言吾甚喜之。今能極於此子曾但見吾言說反中棄而止耶？」「不敢也。見師比敕使說適意有所不及不敢悉言之。」「善哉子之言常大謙。」「今能極意真門唯天師錄示所不及。」「然子向所言悉是也。是故古者大聖三皇常自旦夕力學真道見不好學真道者名為無道之人。夫無道之人其行無數天之大重怨。夫無道之人本天不欲覆蓋地不欲載也神靈精鬼所不欲祐天下所共苦也。聖人賢者君子乃大疾無道之人。故古者上皇之時人皆學清靜深知天地之至情故悉學真道乃後得天心地意人不力學德名為無德之人。夫無德之人天不愛地不喜人不欲親近之其行常行事不為德；乃為王者致害為君子致災鬼神承天教不久與為治。是故古者賢聖大儒見無德之人不與其通言語也；不力旦夕學仁即且忽事為不仁。夫不仁之人言即逆於凡事傷人心不合天意反與禽獸相似故古者聖賢不與其同路也。今人不事師力學善即且愚闇不知為善也反且恣其無知之心輕為惡。夫惡人下愚蔽闇之人其行乃不順天地之道尚為君子得事戮其父母愁其宗親為行無法鬼神承天心為使不喜之為害甚處三法所當誅。古者聖賢以為大怨故古者悉自實核其學問也合於天心事入道德仁善而已行要當合天地之心不以浮華言事。所以然者且失天法失之即入凶絕短命矣或害後世。天道不誤有格法。夫不力學大吉之道反事者輕忽自易必且入凶。夫凶者乃天地人萬物所疾惡不可久存是大患之本禍之門戶過而陷其中便死不得還悔過反故也。天下莫不共知之而下士大愚常共笑道不知守道早避凶害傳傳為愚更相承負。後生愚闇復劇於前。故真道閉而不通令人各自輕忽不能窮竟其天年其大咎過乃由此也。真人見吾書宜深計之慎無閉藏以付賢柔明使其覺悟。是故古道乃承天之心順地之意。有上古大真道法故常教其學道、學德、學壽、學善、學謹、學吉、學古、學平、學長生。所以盡陳善者天之為法乃常開道門；地之為法常開德戶。古之聖賢為法常開仁路。故古者聖賢與天同心與地合意共長生養萬二千物常以道德仁意傳之萬物可興也；如以凶惡意傳之凡物日衰少。故有道德仁之處其人日多而好善；無道德仁之處其人日衰少其治日貧苦此天地之格懸法。夫有至道明德仁善之心乃上與天星曆相應神靈以明其行。故古者聖賢常思為善無極力盡乃以不敢有惡念凶路也。夫下愚之人其心常閉塞實無知不可復妄假之以凶衰之惡路也不自知大失天道相隨為惡以為常習俗不能自退還也。是以吾上敬受天書教敕承順天心開闢之大開上古太平之路令使人樂為善者不復知為惡之術。天下之人其志也常高而其所成者反常下不能應其本所志念也。故夫上士忿然惡死樂生往學仙勤能得壽耳此上士是尚第一有志者也。中士有志疾其先人夭死忿然往求道學壽勤而竟其天年耳是其第一堅志士也。其次疾病多而不得常平平忿然往學可以止之者勤能得復其故已小困於病病乃學想能禁止之已大病矣。其次大病劇乃求索道術可以自救者已死矣。是故吾書教學人乃以天長壽之法旦夕自力為之纔得且平平耳；如以平平之法學凡人已入凶矣。愚者不知天下凡人其本志所為常念善高已者不能應其所志故為其高舉之上極於仙即纔得保其天年耳。夫大賢者志十得十必與吾道書相應；中賢者志十或中止更懈纔得五小人朝志之暮忘其所言。故大高舉者樂使其上中下各得其心所志念。今下古人大愚去真道遠力學以天正文法纔不陷於偽欺耳；學以平平之文已大欺矣；學以習文好言大偽姦猾已起矣。天以帝王為子惡下欺上。夫人行下多邪偽即上道德仁君無所信下民人無所附歸其命。夫力旦夕教學以真道耳力學以善道纔得平平之道也；力學以平平之道已入浮華矣；入浮華凡人大迷惑窮困矣便成大凶惡之路。帝王為愁苦人不可治。真人欲知是信比若人家慈父母日教其子為善自苦絕衣食養之老尚固固為惡何況凡人乃相示教以浮華之文哉？以吾書不信也使凡人見吾書者各自思所失。中古以來有善道者皆相教閉藏不肯傳與其弟子反以浮華偽文教之；為是積久故天道今獨以大亂矣。天地災怪萬類不空也。賢儒宜各深思□□。然吾今雖不旦夕與俗人同處昭然已知之矣。天下大疾苦之故使吾出此文以告屬之吾不空也。真人實宜重慎之且有天謫。」「唯唯。不敢也。每見天師言常駭慄。」「子之言是也即天且大悅大喜不害子也。」「唯唯。」「凡人雖力旦夕學敕教以真德尚纔得平平之德耳；學以平平之德已入邪偽德矣；學以邪偽德愚人已無復數矣。無有真德恣心而行此純君子之賊。力學以上仁纔得成中仁耳；力學以中仁其行纔平平無有仁也；學以不仁愚人已成盜賊矣。不自知殺傷無復數。恣意而行不用道理是正天怨地咎人之大賊。力旦夕學以大吉之道纔得中吉耳；學以中吉纔得小吉耳；學以小吉此已入凶道矣；學以凶道已不復救矣。俱大闇昧無一知見天道言其不真但欺純信其愚心妄言上千天文下亂地理為百姓害災。是故吾道書學凡人也乃大學之使其上列真仙如不能及真仙可得平安不為有德之君憂真人宜深思惟吾言勿復反怪之。」「唯唯。」「今吾乃為天談當悉解天地開闢以來承負之責不能大張之以上大道大德之法上壽之術上善之路。人失諸闇昧誠久信其愚蔽之心人會為惡不可禁止猶復不能解其承負天地之謫過。真人寧曉吾言耶？」「唯唯。」「夫聖賢高士見文書而學必與吾書本相應不失絲髮之間；中士意半達必得其半；下士自力勤能不失法所以大舉天民。凡人者樂其上下中無失法者皆得正道各自愛不敢輕事為大憂。上士得吾道學之不止可為國之良臣久久得其要意可以度世不復爭訟事視權也；中士學吾道可以為良善小臣可以竟其天年；小人學吾道可以長謹父慈母愛子孝兄長弟順夫婦同計不相賊傷至死無怨魂神居地下尚復長不復見作事不見名為惡子無夭年戮死者也。夫古者本元氣天生之時人盡樂學欲仙尚不能壽；纔使人各畏死不犯刑法耳。夫下古人大愚反誦浮華相教共學不壽之業生時忽然自言若且無死反相教無可愛惜共興凶事治死喪過生生乃屬天也死乃屬地事地反過其天是大害也。吾以是行占之知其俱愚積久無一知也。凶事興即鬼大盛共疾殺人人不得竟其天命。夫力學真道纔得偽道；力學真德尚纔得偽德耳。何況下古之人反相學以浮華之文其去道遠哉！困窮不得復相拘制反相教為章奏法律辯慧相持長短。夫教其為仁尚愁其不仁及教其學為不仁之路。天乃為人垂法天自名為大道地自名為德。所以然者夫天地乃萬物之父母凡事君長；故常導之以善不敢開昌導教之以凶惡之路而況人乎？人者天之子也當象天為行。今乃失法故人難治。教導之以道與德乃當使有知自重自惜自愛自治。今反開之以刑法使其視死忽然尚勇力自輕令使傳相治因而相困反更相剋賊迭相愁苦故天下人無相愛者大咎在此。真人知之耶？慎之。」「唯唯。」「夫力敕教其仁尚苦不仁下古之人反相教數書已大薄矣其相憎怨不得絕。力教其為吉尚苦不吉下古之人反相敕力學死喪之具豫與凶事以待之日死不以其壽幾滅門矣；而不自知過誤臨時呼天號地自言冤王治不平使我失年內行自得之。愚人不防其本罪定乃悔不為謹以無益也雖號死其口猶不復救矣。故吾今力敕教以大仙經道纔開其壽階耳；學人以德纔使其仁；學人以仁纔使其平平保；其故不敢相欺奪人財物也。學人以平平已失法矣；學人以法已失相剋賊矣；學人相剋賊已入大武矣；入大武即民已無罪而欺矣困窮也成盜賊。故吾承天道法開大吉之門閉其凶惡之路開天太平之階人人誦之且各自謹無可復治也；致令天時運轉樂王者乃長游而無事。是故吾書悉考凡事之本元纔得其中也；考其中已得其下矣；學愚人以下已大亂矣。今下古所以帝王雖有萬萬人之道德仁思稱天心而凶不絕者乃承負？災亂以來獨積久雖愁自苦念之欲樂其一理變怪盜賊萬類夷狄猾夏乃先王之失非一人所獨致當深知其本。是以天使吾出書為帝王解承負之過。真人以吾道不與天相應今但案吾文行之不失銖分立相應矣。是吾文大信不力行以解冤結天道安能默空相應乎？夫愚不學安能賢乎？夫貧而不耕安能收耶？學輒日賢耕輒有收。行吾書其□□如是矣。吾保之不學無求賢不耕無求收子知之乎？」「唯唯。」「真道以正也大德興盛仁各得其所矣。治平而言莫不失一。真人解未？幸欲報天地之功而得壽者。努力信道勿懈。」「唯唯。今愚生欲復有所問不敢卒言。」「平行。」「今天師以何知人大無道德仁也？」「善哉子之言觀其人行言云何。」「願聞之。」「然睹道人而忿然反非之以知其洞無道之人；睹德而非惡之以知為大無德之人；睹仁而非之以知為大惡不仁之人；睹善謹而非之以知為不謹不善之人。天性：凡同志者相愛異志者相憎善人亦疾苦惡人惡人亦疾苦善人。真人寧解不？」「唯唯。」「夫古者聖賢見人不即與其語但精觀占視其所好惡以知之矣。正以此鏡其行萬不失一。」「善哉！」「故夫道者乃與皇天同骨法血脈故天道疾惡好殺故與天為重怨；地者與德同骨法血脈故惡人傷害與地為大咎；夫仁與聖賢同骨法血脈故聖賢好施仁而惡奪故與聖人仁為大仇。是故昔者聖賢深知此為三統所案行故其制法不敢違離真道與德仁也。故天行者與四時并力天行氣四時亦行氣相與同心故逆四時者與天為怨；地者與五行同心并力共養凡物未當終死而見傷害與地為大咎；聖賢與仁同心并力故游居常尊道而貴德倚附仁而處如人好奪而不仁與聖賢為怨仇。故火為心心為聖。故火常倚木而居木者仁而有心。火者有光能察是非心者聖而明。故古者大聖賢常倚仁明而處歸有道德仁之君故吾重戒。真人以吾書付歸有道德仁明之君必且樂好吾道深知其意案而效之與神無異吾不自譽於真人也；行之得應必如重規合矩乃後下古之人且念吾言。」「唯唯。」「行去力之勉之力學道德與仁餘者無可為者出此書無令藏。」「唯唯。」
右重明賢人心以解愚闇書疑者宜取訣於此
去邪文飛明古訣第六十七六端真人純稽再拜謹具「敢問上皇神人求真吾欲使天地平安陰陽不亂常順行災害不得妄生王者但日游冶為大樂之經雖所問上下眾多豈可重聞乎？」「善哉深乎！子之所問也何其密達也！正問此要會子其欲進至道而退去邪文邪？」「諾。」「今且悉說之。子積善於天吾何敢匿之。今為子眷眷其善究於神明之心吾不言不行恐逆天意。若天故使子求問之也為子具分別言自隨而記之慎無遺也。帝王能力用吾書災害悉已一旦除矣天下咸樂皆欲為道德之士後生遂象先世老稚相隨而起盡更知求真文校事浮華去矣；心究洽於神靈君無一憂何故不日游乎哉？如是天地凡事各得其所百神因而歡樂王者深得天意至道往祐之但有日吉無有一凶事也。吾言誠誠□□萬不失一也。但恐得之不行眾邪結也災異浮華天地陰陽之大病也；大病而不治以何得解愈哉？子既來問事為天語言子詳思吾書上下之辭幸有至意慎無亂之。」「唯唯。」「誠得歸便處日夜惟思得傳而記之反覆重疏冀其萬世無有去時也。天地開闢言語書文前後相因事同氣者以類相明求其類而聚之其道日以彰明無有衰時也。故自古到今眾聖共為天談眾賢者同其辭共為聖謀〈起〉帝王者天之貴子也。子承父教當順行之以除天地之憂因得其祐故常思力行之。〈止〉吾道□□哉？見事當覺不覺天地神明當更求億億萬萬、千千百百、十十一一、事皆當相應然後乃審可用也。為不相應急復求索其兄弟比類且有相應不失一者是也。凡事皆當如斯以何審知其相應乎哉？相應者乃當內究於心外應於神祇遠近相動以占事覆下則應者是也；不相應者說皆非也。慎之無妄言令使人無後世也。所以然者其說妄語無後不可久用故使人無後也。治道日衰乖逆皆異言此實非也皆應亂天文地理不應聖人心者神不可使也。故言者當內究於人情心乃後且外洽究於神祇也。是者即拱得失天文之戒也。積文以類相從使眾賢聚之撰其中十十相應應於人心神祇者以為文共安其意試之以覆下如此乃萬世不可易也。覆者乃謂占事則應行之則應至是也。然後可以困成天經法是正所謂以調定陰陽安王者之大術也。此乃可以轉凶禍以為福使人民更壽何故乎？天文地理正則陰陽各得其所；陰陽各得其所則神靈俱大喜；神靈喜則祐人民故帝王長安而民壽也可不力勉乎哉矣？
飛明者三光之小者也皆連於地下乃上懸繫於天其動與地人民萬物相應和是要文之證也。其書文占事百百十十相應者是也不相應和者非也。以是升量平之其邪文邪書悉盡絕去矣。取過事以效今事隨天可為視天可興無亂天文與天同力可謂長吉。夫天但可順不可逆也因其可利而利之令人興矣；逆之者令人衰失天心意亡矣。」
移行試驗類相應占訣第六十八凡移徙轉行之文天行書也陰陽帝王人民萬物皆以其理中行得其意者吉失其意者悉凶。事有逆順不可不謹善詳也。欲知其審以五五二十五事試之取故事二十五行事二十五家詳記其歲日月時所從來其五音屬誰手以占吉凶驗百百十十相應者是也。此審得天地之分理安王者不疑也。民臣不失其職萬物各得其所不若此書言亂邪之文不可用也。以升量之誤人之文有敢用者後世無子。所以然者賊傷人民失天地之分部。天地主生人反亂其陰陽故令使人無後也。古者無文天反原之已出天行書之後皆已知天道意而故為之犯者死多不壽而凶正此也。
施有兄弟以類相應和五嶽萬里相應以精詳念思其中事善善相應賤賤相和其多少高卑萬不失一也。常效以五五二十五氣應為二十五家二十五丘陵書十百相應地讖也。比其氣相加兄弟地也。其人民好惡同。又諸色禽獸草木相類此即同氣地也。以此分明地審相應不水氣兄弟者其魚鱉相類以是為占分別其所出萬物凡事其可知矣。其象同者其形同也；其象異者其形異是非正此也。
丹明耀禦邪訣第六十九丹明耀者天刻之文字也可以救非禦邪。十十相應愈者天上文書與真神吏相應故事效也；十九愈者地文書與陰神相和；十八相應愈者中和人文也。以此效之其餘皆邪文也不可用也所以拱邪之文也乃當與神相應不愈者皆誤人不能救死也。或有鬼神所使書文不可知而治愈者是人自命祿為邪之長也他人不能用其書文也以此效聚眾刻書文也邪？乃可刻而盡使之無人之野處也是文宜一一而求之不可卒得也。
草木方訣第七十草木有德有道而有官位者乃能驅使也名之為草木方此謂神草木也。治事立愈者天上神草木也下居地而生也。立延年者天上仙草木也下居地而生也。治事立訣愈者名為立愈之方；一日而愈名為一日而愈方；百百十十相應愈者是也。此草木有精神能相驅使有官位之草木也；十十相應愈者帝王草也；十九相應者大臣草也；十八相應者人民草也；過此而下者不可用也誤人之草也。是乃救死生之術不可不審詳。方和合而立愈者記其草木名為立愈方；一日而愈者名為一日愈方；二日而治愈者名為二日方；三日而治愈者名為三日方。一日而治愈者方使天神治之；二日而治愈者方使地神治之；三日而治愈者方使人鬼治之。不若此者非天神方但自草滋治之或愈或不愈名為待死方。慎之慎之。此救死命之術不可易事不可不詳審也。
生物方訣第七十一生物行精謂飛步禽獸跂行之屬能立治病。禽者天上神藥在其身中天使其圓方而行。十十治愈者天神方在其身中；十九治愈者地精方在其身中；十八治愈者人精中和神藥在其身中。此三者為天地中和陰陽行方名為治疾使者。比若人有道而稱使者神人神師也。是者天地人精鬼使之得而十十百百而治愈者帝王上皇神方也；十九治愈者王侯之神方也；十八治愈者大臣白衣至德處士之神方也；各有所為出以此候之萬不失一也。此三子皆為天地人行神藥以治病天使其各受先祖之命著自然之術其中不得去也。比若鳳凰麒麟著德其身；比若蜂蠆著毒其身此之謂也。當深知天道至要意乃能明天道性有益於帝王治使人不惑也。如不知要文但言天下文書悉可用也。故十七中以下皆為邪不與三瑞相應為害其深。故治十傷一者不得天心意；十傷二者不得地意；十傷三者不得人意；十傷六七以下皆為亂治。陰陽為其乖逆神靈為其戰鬥。是故古者聖王帝主雖居幽室深惟思天心意令以自全自得長壽命。吾書辭上下相集廁以為文賢明讀之以相足此乃救迷惑使人長吉而遠凶害各當旦夕思其至要意以全其身。夫古今百姓行兒歌詩者天變動使其有言；神書時出者天傳其談以付至德救世失也。夫天道惡殺而好生蠕動之屬皆有知無輕殺傷用之也；有可賊傷方化須以成事不得已乃後用之也。故萬物芸芸命繫天根在地用而安之者在人；得天意者壽失天意者亡。凡物與天地為常人為其王為人王長者不可不審且詳也。