案書明刑德法第六十真人純謹敬拜「純今所問必且為過責甚深吾歸思師書言悉是也無以易之也。但小子愚且蒙悃悒不知明師皇天神人於何取是法象？今怪師言積大□□願師既哀憐示其天證陰陽之訣、神祇之卜要效。今且不思心中大煩亂所言必觸師之忌諱。又欲言不能自禁絕唯天師雖非之願以天之明證法示教使可萬萬世傳昭然無疑比若日中之明也終始不可易而去也。」「然子固固不信吾言邪？子自若未善開通知天心意也。子自若愚乎愈於俗人無幾耳。以為吾言可犯也犯者亂矣逆者敗矣。吾且與子語皆已案考於天文合於陰陽之大訣乃後言也。子來者為天問事吾者為天傳言制法非敢苟空偽言佞語也。子生積歲月日幸不少獨不見擾擾萬物之屬悉盡隨德而居而反避刑氣邪？〈起〉此者純皇天之明要證也。所以嚴敕人君之治得失之效也。」「唯唯。今若且覺而未覺願重問其教戒。」「然夫刑德者天地陰陽神治之明效也為萬物人民之法度。故十一月大德在初九居地下德時在室中故內有氣萬物歸之也。時刑在上六在四遠野故外無氣而清也外空萬物士眾皆歸王德隨之入黃泉之下。十二月德在九二之時在丑居土之中而未出達時德在明堂萬物隨德而上未敢出見上有刑也。正月寅德在九三萬物莫不隨盛德樂闚於天地而生時德居庭。二月德在九四在卯巳去地未及天謫在界上德在門故萬物悉樂出闚於門也。三月盛德在九五辰上及天之中盛德時在外道巷故萬物皆出居外也。四月巳德在上九到於六遠八境盛德八方善氣陽氣莫不響應相生擾擾之屬去內室之野處時刑在萬物之根居內室故下空無物而上茂盛也莫不樂從德而為治也是治以德之大明效也。」「今謹已聞用德願聞用刑。」「然五月刑在初六在午地下下內清無氣地下空時刑在室中內無物皆居外。六月刑居六二在未居土之中未出達也時刑在堂時刑氣在內德氣在外擾擾之屬莫不樂露其身歸盛德者也。七月刑在六三申之時刑在庭萬物未敢入固固樂居外。八月刑在六四酉時上未及天界時德在門萬物俱樂闚於門樂入隨德而還反也。九月刑在六五在戌上及天中時刑在道巷萬物莫不且死困隨德入藏故內日興外者空亡。十月刑在上六亥時刑及六遠八境四野萬物擾擾之屬莫不入藏逃隨德行到于明堂跂行自懷居內野外空無士眾是非好用刑罰者見從去邪哉？但心意欲內懷以刑治其士眾輒日為其衰少也。故五月內懷一刑一群眾叛。六月內懷二刑二群眾叛。七月內懷三刑三群眾叛。八月內懷四刑四群眾叛。九月內懷五刑五群眾叛。十月內懷六刑六群眾叛。故外悉無物皆逃於內是明證效也。故以刑治者外恭謹而內叛故士眾日少也。是故十一月內懷一德一群眾入從。十二月內懷二德二群眾入從。正月內懷三德三群眾入從。二月內懷四德四方群眾入從。三月內懷五陽盛德五群眾賢者入從。四月內懷六德萬物並出見莫不擾擾中外歸之。此天明法效也。〈止〉﹝起﹞二月八月德與刑相半故二月物半傷於寒八月物亦半傷於寒；二月之時德欲出其士眾於門刑欲內其士眾於門俱在界上；故二月八月萬物刑德適相逢生死相半故半傷也。子今樂知天地之常法陰陽之明證此即是也。夫刑乃日傷殺厭畏之而不得眾力反曰無人；德乃舒緩日生無刑罰而不畏萬物反曰降服悉歸王之助其為治即是天之明證昭然不疑也。今人不威畏不可治奈何乎哉？然古者聖人君子威人以道與德不以筋力刑罰也。不樂為善德劣者反欲以刑罰威驚以助治猶見去也。夫刑但可以遺窮解卸不足以生萬物明擾擾之屬為其長也。今使人不內附反欺詐其大咎在此。﹝止﹞
〔附〕二月八月德與刑相半故萬物半傷於寒。夫刑日傷殺厭畏之而不得眾力。古者聖人威人以道德、不以筋力刑罰也。
今子比連時來學問事雖眾多畜積文則未能純信吾書言也得此寧解未哉？」純稽敬拜「有過甚大負於明師神人之言內慚流汗；但愚小德薄至賤學日雖多心頓不能究達明師之言故敢不反復問之甚大不謙久為師憂不也。」「但為子學未精耳可慎之。﹝起﹞天乃為人垂象作法為帝王立教令可儀以治萬不失一也。子欲知其意正此也。治不惟此法常使天悒悒忿忿不解故多凶災。子戒之。天將興之者取象於德；將衰敗者取法於刑此之謂也。吾之言謹與天地陰陽合其規矩順天地之理為天明言紀用教令以示子也。吾之言正若鋒矢無異也順之則日興反之則令自窮也。天法神哉神哉！是故夫古者神人真人大聖所以能深制法度為帝王作規矩者皆見天文之要乃獨內明於陰陽之意乃後隨天地可為以治與神明合其心觀視其可為也故其治萬不失一也。﹝止﹞
〔附〕為垂象作法為帝王立教令可儀以治。王道將興取象於德；王道將衰取象於刑。夫為帝王制法度先明天意內明陰陽之道即太平至矣。
今愚吏人民以為天法可妄犯也自恣不以法度故多亂其君治也大咎在此也。今子得書何不詳結心意丁寧思之幽室閑處。念天之行乃可以傳天之教以示敕愚人以助帝王為法度也。將舉刑用之當深念刑罰之所居皆見從去寂然無士眾獨處。故冬刑在四野無人萬物悉叛之內藏避之甚。夏刑在內萬物悉出歸德地下室內中空刑寂然獨居皆隨德到野處。德在外則萬物歸外；德在幽空則物歸內。天刑其威極盛幸能厭服人民萬物何故反不能拘制其士眾獨不怪斯耶？明刑不可輕妄用傷一正氣天氣亂；傷一順氣地氣逆；傷一儒眾儒亡；傷一賢眾賢藏。凡事皆有所動搖。故古者聖人聖王帝主乃深見是天戒書故畏之不敢妄為也；恐不得天心不能安其身也。上皇天德之人乃獨深見道德之明效也不厭固不畏駭而士眾歸之附之故守道以自全守德不敢失之也。子德吾書誦讀之而心有疑者常以此書一卷自近旦夕常案視之以為明戒證效乃且得天心意也。違此者已與天反矣。是猶易之乾坤不可反也；猶六甲之運不可易也；猶五行固法不可失也；猶日月之明不可掩蓋也；猶若君居上臣在下故不可亂也。此所以明天地陰陽之治有好行德者。或有愚人反好刑宜常觀視此書以解迷惑務教人為善儒守道與德思退刑罰吾書□□正天法度也。夫為道德易乎？為刑罰難乎？愛之則日多威之反日無也。子疾去矣為天傳吾書毋疑也。吾書言不負於天地**之擾擾也。」「唯唯。誠歸思過惟論上下不敢失一也。」「行戒之慎之。子不能分別詳思吾書意但觀天地陰陽之大部也。從春分到秋分德居外萬物莫不出歸王外蟄蟲出穴人民出室。從秋分至春分德在內萬物莫不歸王內蟄藏之物悉入穴人民入室；是以德治之明效也。從春分至秋分刑在內治萬物皆從出至外內空寂然獨居。從秋分至春分刑居外治外無物無氣空無士眾悉入從德；是者明刑不可以治之證也。故德者與天并心同力故陽出亦出陽入亦入；刑與地并力同心故陰出亦出陰入亦入。德者與生氣同力故生氣出亦出入亦入；刑與殺氣同力故殺氣出亦出入亦入。德與天上行同列刑與地下行同列。德常與實者同處刑與空無物同處。德常與興同處故外興則出內興則入故冬入夏出。刑與衰死氣同處故冬出而夏入。死氣者清故所居而清也。故德與帝王同氣故外王則出陰內王則入刑；刑與小人同位故所居而無士眾也。物所歸者積帝王德常見歸故稱帝王也；刑未嘗與物同處無士眾故不得稱君子。是故古者聖人獨深思慮觀天地陰陽所為以為師法知其大□□萬不失一故不敢犯之也是正天地之明證也可不詳計乎？可不慎哉？自然法也不以故人也是天地之常行也今悉以告子矣。子宜反復深思其意動作毋自易。」「唯唯不敢負。」「行吾已悉傳付真法語於子吾憂解矣；為天除咎以敕至德以興王者。子毋敢絕且蒙其害。」「唯唯。」
右案天法以明古今前後治者所好得失訣
起土出書訣第六十一「下愚賤生不勝心所欲問犯天師忌諱為過甚劇。意所欲言不能自止小人不忍情願五內發煩懣悃悒。請問一大疑唯天師既待以赤子之分必衰原其飢渴汲汲乎！」「行道之。何謙哉？」「唯唯。﹝起﹞今天師乃與皇天后土常合精念其心與天地意深相得比若重規合矩不失毛髮之間也。知天地常所憂□□是故下愚不及生冒慚乃敢前具問願得知天地神靈其常所大忌諱者何等也？」「善乎生精益進哉！子今且可問正入天地之心意人得知之著賢人之心萬世不復去也。吾常樂欲言無可與語。今得真人問之心中訣喜且為子具分別道之不敢有可隱匿也。所以然者乃恐天地神靈深惡吾則為身大災也。真人但安坐明聽。」「天地所大疾苦惡人不順與不孝何謂也？願聞之。」「善乎子之難也。夫天地中和凡三氣內相與共為一家**治生共養萬物。天者主生稱父；地者主養稱母；人者主治理之稱子。父當主教化以時節母主隨父所為養之子者生受命於父見養食於母。為子乃當敬事其父而愛其母。」「何謂也？」「然父教有度數時節故天因四時而教生養成終始自有時也。夫惡人逆之是為子不順其父天氣失其政令不得其心。天因大惡人生災異以病害其子比若家人父怒治其子也其變即生。父子不和恨子不順從嚴父之教令則生陰勝其陽下欺其上多出逆子也。臣失其職鬼物大興共病人姦猾居道傍諸陰伏不順之屬咎在逆天地也。真人是又可不順乎？此乃自然之術比若影之應形與之隨馬不脫也誡之。」「唯唯。」﹝止﹞
〔附〕天師乃與皇天后土常合精念其心與天地意深相得比若重規合矩不失毛髮之間也。知天地常所憂預得知天地之大忌諱者何等也？天地神靈深大疾苦惡人不順不孝何謂也？夫天地中和三氣內共相與為一家共養萬物。天者主生稱父；地者主養稱母；人者為治稱子。子者受命於父恩養於母。為子乃敬事父而愛其母何謂也？然父教有度數時節故因四時而教生成惡人逆父之意天氣失其政令。比若家人父怒其子。父子不和陰勝陽下欺上臣失其職鬼物大興。
「今謹已敬受師說天之教敕願聞犯地之禁。」「諾真人明聽。」「唯唯。」﹝起﹞「天者乃父也；地者乃母也；父與母俱人也何異乎？天亦天也地亦天也父與母但以陰陽男女別耳其好惡者同等也。天者養人命地者養人形人則大愚蔽且暗不知重尊其父母常使天地生凡人有悔悒悒不解也。」「何謂也？」「善哉子之言也深得天地意大災害將斷人必吉善矣。」「何謂也？唯天師分別之。」「然今天下之人皆共賊害冤其父母。」「何謂也？」「四時天氣天所案行也而逆之則賊害其父。」「何謂也？」「今人以地為母得衣食焉不共愛利之**賊害之。」「何謂也？」「然真人明聽。人乃甚無狀共穿鑿地大興起土功不用道理其深者下著黃泉淺者數丈。母內獨愁恚諸子大不謹孝常苦忿忿悃悒而無從得通其言。古者聖人時運未得及其道之遂使人民妄為謂地不疾痛也地內獨疾痛無訾乃上感天而人不得知之愁困其子不能制上愬人於父愬之積久復久積數故父怒不止災變怪萬端並起母復不說常怒不肯力養人民萬物。父母俱不喜萬物人民死不用道理咎在此。後生所為日劇不得天地意反惡天地言不調又共疾其帝王言不能平其治內反人人自得過於天地而不自知反推其過以責其上故天地不復愛人也。視其死亡忽然人雖有疾臨死啼呼罪名明白天地父母不復救之也乃其罪大深過委頓咎責反在此也。其後生動之尤劇乃過前更相倣效以為常法不復拘制不知復相禁止故災日多誠共冤天地。天地人之父母也子**害其父母而賊傷病之非小罪也。故天地最以不孝不順為怨不復赦之也；人雖命短死無數者無可冤也真人豈曉知之邪？」「唯唯。」﹝止﹞
〔附〕天地之位如人男女之別其好惡皆同。天者養人命地者養人形。今凡共賊害其父母。四時之氣天之按行也而人逆之則賊害其父；以地為母得衣食養育不共愛利之反賊害之。人甚無狀不用道理穿鑿地大興土功其深者下及黃泉淺者數丈。獨母愁患諸子大不謹孝常苦忿忿悃悒而無從得道其言。古者聖人時運未得通其天地之意。凡人為地無知獨不疾痛而上感天而人不得知之故父災變復起母復怒不養萬物。父母俱怒其子安得無災乎？夫天地至慈唯不孝大逆天地不赦可不●哉？
「今天使子來具問是知吾能言真人不可自易不可不慎也。」「唯唯。」「今人共害其父母逆其政令於真人意寧可久養不邪？故天不大矜之也。」「今天師哀愚生為其具說以何知天地常忿忿悒悒而怨惡人數起土乎？」「善哉天使子屈折問之足知為天地使子問此也。」「諾。」「吾甚畏天不敢有可隱恐身得災今且使子昭然知之終古著之胸心不可復忘也。今有一家有興功起土數家被其疾或得死亡或致盜賊縣官或致兵革鬥訟或致蛇蜂虎狼惡禽害人。〈起〉大起土有大凶惡小起土有小凶惡是即地忿忿使神靈生此災也。〈止〉故天地多病人此明證也子知之邪？」「唯唯。﹝起﹞〈起〉今或有起土反吉無害者何也？」「善哉子之問也皆有害但得良善土者不即病害人耳；反多四方得其凶久久會且害人耳；得惡地者不忍人可為即害之也。〈止〉復并害遠方何也？是比若良善腸之人也雖見冤能強忍須臾心不忘也後會害之；惡人不能忍須臾交行。」「善哉善哉！今地身體積巨人比於地積小小所為復小不足道何乃能疾地乎哉？」「善哉子之難也！天使子分別不明此以何知之以其言大惓惓。子今欲云何心中悃悒欲言乃快。天地神精居子腹中敬子趣言子固不自知也。凡人所欲為皆天使之。」「諾。不敢有可匿也。」「子明德。」「唯唯。」﹝止﹞
〔附〕或起土不便為災者得良善地也即災者得凶惡地也。主能害人并害遠方何謂也？比若良善之人雖見冤害強忍須臾心終不忘也；惡人不能忍須臾便見災害也。地體巨大人比於地積小所穿鑿安能為害也？
﹝起﹞「今子言人小小所動為不能疾地。今大人軀長一丈大十圍其齒有齲蟲小小不足道合人齒。大疾當作之時其人啼呼交且齒久久為墮落悉盡。夫人比於天地大小如此蟲害人也。齒尚善金石骨之堅者也。夫蟲但肉耳何故反能疾是子人之疾地如此矣。子知之邪？行真人復更明開耳。」「唯唯。」﹝止﹞
〔附〕然比夫人軀長一丈大十圍其齒齲間蟲小小不足道食人齒。大疾當作之時其人啼呼久久齒為之墜落悉盡。人比於天地大小如此蟲與人矣。齒若金石之堅者小蟲但肉耳而害物若此。
「夫人或有長出丈身大出十圍疽蟲長不過一寸其身小小積小不足道也居此人皮中旦夕鑿之其人病之乃到死亡夫人與地大小比若此矣。此蟲積小何故反賊殺此人乎？真人其為愚暗何故大劇也將與俗人相似哉？」「實不及。」「子尚不及何言凡人乎？」「有過有愚唯天師願聞不及業幸為愚生竟說其意。」「諾不匿也。吾知天地病之劇故口口語子也。行復為子說一事使子察察重明知之。」「唯唯。」﹝起﹞今大丈夫力士無不能拘制疥蟲小小不足見也。有一斗所共食此人病之疾痛不得臥劇者著床。今疥蟲蚤蝨小小積眾多共食人蠱蟲者殺人疥蟲蚤同使人煩懣不得安坐皆生瘡瘍。夫人大小比於地如此矣寧曉解不？」「唯唯。」﹝止﹞
〔附〕今有大丈夫巨力之士無不能制蚧蟲者一升蚧蟲共蝕此人乃病痛不得臥劇者著床。今蛄蟲蚤蝨小小積眾多共食人蠱蟲者能殺人蚤蝨同使人煩滿不得安坐皆生瘡耳。人之害天地亦若是耳。
「行今子或見吾所說如不足以為法也今為子言之。人雖小其冤愁地形狀使人昭然自知深有過責立可見也。今一大里有百戶有百井；一鄉有千戶有千井；一縣有萬戶有萬井；一郡有十萬戶有十萬井；一州有億戶有億井。大井一丈中井數尺小井三尺今穿地下著黃泉。天下有幾何哉？或一家有數井也。今但以小井計之十井長三丈百井長三十丈千井三百丈萬井三千丈十萬井三萬丈。天下有如此者凡幾井乎？穿地皆下得水水乃地之血脈也。今穿子身得其血脈寧疾不邪？今是一億井者廣從凡幾何里？子自詳計之。天下有幾何億井乎哉？故人為冤天地已明矣。子賊病其母為疾甚劇地氣漏泄其病人大深而人不愛不憐之反自言常冤天地何不純調也此不反邪是尚但記道諸井耳。今天下大屋丘陵冢及穿鑿山阜采取金石陶瓦豎柱妄掘鑿溝瀆或閉塞壅閼當通而不得通有幾何乎？今是水泉或當流或當通又言閉塞穿鑿之幾何也？今水泉當通利之乃宣因天地之利瀆以高就下。今或有不然妄鑿地形皆為瘡瘍；或有塞絕當通不通。王治不和地大病之無肯言其為疾病痛者。地之精神上天告愬不通日無止也。天地因而俱不說喜是以太和純氣難致也真人寧解不邪？」「唯唯。﹝起﹞今人生天地之間會當得室廬以自蓋得井飲之云何乎？」「善哉子之言也。今天不惡人有室廬也乃其穿鑿地大深皆為瘡瘍或得地骨或得地血何謂也？泉者地之血；石者地之骨也；良土地之肉也。洞泉為得血破石為破骨良土深鑿之投瓦石堅木於中為地壯地內獨病之非一人甚劇今當云何乎？地者萬物之母也樂愛養之不知其重也比若人有胞中之子守道不妄穿鑿其母母無病也；妄穿鑿其母而往求生其母病之矣。人不妄深鑿地但居其上足以自彰隱而已而地不病之也。大愛人使人吉利今願聞自彰隱多少而可。凡動土入地不過三尺提其上何止以三尺為法？然一尺者陽所照氣屬天；二尺者物所生氣屬中和；三尺者屬及地身氣為陰。過此而下者傷地形皆為凶。古者穴居云何乎？同賊地形耳。多就依山谷作其巖穴因地中又少木梁柱於地中地中少柱又多倚流水其病地少微故其人少病也。後世不知其過多深賊地故多不壽何也此劇病也。」﹝止﹞
〔附〕穿地見泉地之血也；見石地之骨也；土地之肉也。取血、破骨、穿肉復投瓦石堅木於地中為瘡。地者萬物之母也而患省若此豈得安乎？凡人居母身上亦有障隱多少。穿地一尺為陽所照氣屬天；二尺者物之所生氣屬中和；三尺者及地身陰。過此已往皆傷地形也。
〔附〕今天不惡人有廬室也乃惡人穿鑿地太深皆為創傷或得地骨或得地血者泉是地之血也石為地之骨也。地是人之母妄鑿其母母既病愁苦所以人固多病不壽也。凡鑿地動土入地不過三尺為法：一尺者陽所照氣屬天也；二尺者物所生氣屬中和也；三尺者及地身氣屬陰。過此而下者；傷地形皆為凶也。古者依山谷巖穴不興梁柱所以其人少病也後世賊土過多故多病也。
﹝起﹞「今時時有近流水而居不鑿井固多病不壽者何也？此天地既怒及其比伍更相承負比若一家有過及其兄弟也。今人或有不動土有所立但便時就故舍自若有凶何也？是者行不利犯神。何神也？神非一不可豫名也。真人曉邪？」「唯唯。﹝止﹞
〔附〕「今時有近流水而居不鑿井何故多病不壽何也？」答曰：「如此者是明天地既怒及其比伍更相承負比如一家有過及其兄弟也。是知穿地皆下得水水乃地之血脈寧不病乎？」又云有問者曰：「今人或有不動土有所立便旦時有就故舍自若有凶何也？」答曰：「如是者行動不利犯神凶也。」問曰：「犯何神也？」答曰：「神者非一不可務名也。」
是故人居地上不力相教為善故動作過反相及也。是者冤。今人或大遠流水會當得井水飲之乃活當云何乎？」「善哉子之言也。然有故井者宜使因故相與共飲之慎無數易之；既易宜填其故塞地氣無使發泄；飲地形令地衰不能養物也。填塞故去中壯何謂也？謂井中瓦石材木也此本無今有比若人身中有奇壯以為病也。」「可●哉！可●哉！卿不及天師詳問之不但知是。」「真人來前。」「唯唯。」「子問事恆常何一究詳也？」「所以詳者比與天師會見言人命在天地天地常悅喜乃理致太平壽為後是以吾居天地之間常駭忿天地故勉勉也。天地不和不得竟吾年。」「善哉子之言也。吾所以常恐駭者見天地毒氣積眾多賊殺不絕帝王愁苦其治不平常助其憂之子何豫助王者憂是乎？」「吾聞積功於人來報於天是以吾常樂稱天心也。」「善哉子意。」「今天師既開通愚生示以天忌願復乞問一疑事。〈起〉今河海下田作室廬或無柱梁入地法三尺輒得水當云何哉？」「善乎子之問也。此同為害耳宜復淺之。此者地之薄皮也近地經脈。子欲知其效比若人有厚皮難得血血出亦為傷矣；薄皮者易得血血出亦為傷俱害也。故夫血者天地之重信效也；夫傷人者不復道其皮厚與薄也見血為罪名明白。夫人象天地不欲見傷傷之則怒地何獨欲樂見傷哉？夫天地乃人之真本陰陽之父母也。子何從當得傷其父母乎？〈止〉真人宜深念是於赤心愚人或輕易忽然不知是為大過也。〈起〉今子當得飲食於母故人穿井而飲之有何劇過哉？子言已失天心明矣。今人飲其母乃就其出泉之處。故人乳人之泉坼也。所以飲子處比若地有水泉可飲人也。今豈可無故穿鑿其皮膚而飲其血汁邪？〈止〉真人難問甚無意。」「愚生有過觸天師忌諱。」「不謙也。然難問不極亦不得道至訣也。不惡子言也此必皇天大疾乃使子來口口問是此故子言屈折不止也。」「今唯天師原之除其過。愚生欲言不能自禁止。」「平行何所謙。子既勞為天地遠來問慎無閉絕吾書文也。」「唯唯。凡人不見睹此書不自知罪過重反獨常共過罪天地何不和也？治何一惡不平也？」「不知人人有過於天地前後相承負後生者得并災到無復天命死生無期度也。真人努力無滅去此文天地且非怒人。」「唯唯。」「真人被其謫罰則凶矣。」「唯唯。」「書以付歸有德之君宜以示凡人人乃天地之子萬物之長也。今為子道當奈何乎？俱各自深思從今以往欲樂富壽而無有病者思此書言著之胸心各為身計真人無匿也傳以相告語。今天地之神乃隨其書而行察視人言何也？真人知之邪？今以何知其隨人而行以吾言不信也。子誡絕匿此書即有病；有敢絕者即不吉是即天地神隨視人之明證也可畏哉！」「唯唯。」「行去自勵自勵！夫人命乃在天地欲安者乃當先安其天地然後可得長安也；今乃反愁天地共賊害其父母以何為而得安吉乎哉？前後為是積久故災變不絕也吾語不誤也。吾常見地神上自訟未嘗絕也。是故誠知其□□見真人比如丁寧問之即知為天使。真人來問是天欲一發覺此事令使人自知百姓適知責天不知深自責也。」「今天何故一時使吾問是乎？」「所以使子問是者天上皇太平氣且至治當太平恐愚民人犯天地忌諱不止共亂正氣使為凶害如是則太平氣不得時和故使子問之也。欲樂民不復犯之則天地無病而愛人使五穀萬物善以養之也；如忽之忿不愛人不肯養之也。故將凶歲者無善物；將興歲其物善此之謂也。真人知之邪？」「善哉善哉！古者同當太平何不禁人民動土地哉？」「善乎子之問事也。天地初起未嘗有今也。」「以何明之？」「今者天都舉故乃錄委氣之人神人真人仙人道人聖人賢人皆當出輔德君治故為未嘗有也。初陰陽開闢以來錄天民仕之未嘗有此也故為最大也。」「可駭哉可駭哉！是故都出第一之道教天下人為善之法也人善即其治安君王樂遊無憂。」「善哉善哉！樂乎樂乎！是故教真人急出此書慎無藏匿以示凡民百姓見禁且自息如不止禍及後世不復救。得罪於天地無可禱也。真人寧知之邪？」「唯唯。」「行去書中有所疑乎來問之。」「唯唯。」
右解天地冤結
道無價卻夷狄法第六十二「天師將去無有還期願復乞問一兩結疑。」「行今疾言之吾發已有日矣所問何等事也？」「願乞問明師前所賜弟子道書欲言甚不謙大不事今不問入猶終古不知之乎？」「行勿諱。」「今唯明師開示下愚弟子。」「諾。」「今師前後所與弟子道書其價直多少？」「噫！子愚亦大甚哉！迺謂吾道有平耶？諾。為子具說之使子覺悟深知天道輕重價直多少。然〈起〉今且賜子千斤之金使子以與國家亦寧能得天地之歡心以調陰陽使災異盡除人君帝王考壽治致上平耶？今齎萬雙之璧玉以歸國家寶而藏之此天下之珍物也亦寧能使六方太和之氣盡見瑞應悉出夷狄卻去萬里不為害耶？今吾所與子道畢具迺能使帝王深得天地之歡心天下之群臣遍說跂行動搖之屬莫不忻喜夷狄卻降瑞應悉出災害畢除國家延命人民老壽。審能好善案行吾書唯思得其要意莫不響應比若重規合矩無有脫者也。〈止〉成事大□□吾為天談不欺子也。今以此天法奉助有德帝王使其無憂但日遊其價直多少哉？子之愚心解未乎哉？」「諾。」「復為子陳一事也。天下之人好善而悅人者莫善於好女也得之迺與其共生子合為一心誠好善可愛無復雙也。今以萬人賜國家莫不悅且喜見之者使人身不知其老也亦寧能安天地得萬國之歡心令使八遠響應天下太平耶哉？吾道乃能上安無極之天下能順理無極之地八方莫不悅樂來降服擾擾之屬者莫不被其德化得其所者也。是價直多少子自深計其意。子欲樂報天重功得天心者疾以吾書報之。如以奇偽珍物累積之上柱天天不為其說喜也不得天之至心也。欲得天心乃宜旦夕思吾書言已得其意即亦得天心矣其價直多少乎？﹝起﹞故賜國家千金不若與其一要言可以治者也；與國家萬雙璧玉不若進二大賢也。夫要言大賢珍道乃能使帝王安枕而治大樂而致太平除去災變安天下此致大賢要言奇道價直多少乎哉？故古者聖賢帝王未嘗貧於財貨也乃常苦貧於士愁大賢不至人民不聚皆欲外附日以疏少以是不稱皇天心而常愁苦。若但欲樂富於奇偽之物好善之不能得天地之心而安四海也；積金玉璧奇偽物橫縱千里上至天不能致大賢聖人仙士使來輔治也。子詳思吾書大賢自來共輔助帝王之治。一旦而同計比若都市人一旦而會萬物積聚各資所有往可求者；得行吾書天地更明日月列星皆重光光照紘遠八方四夷見之莫不樂來服降賢儒悉出不復蔽藏其兵革皆絕去天下垂拱而行不復相傷同心為善俱樂帝王。吾書乃能致此其價直多少子亦知之耶？﹝止﹞
〔附〕欲與國千斤金不若與一要言以致治太平除災安天下。古者帝王未嘗患財貨乃患貧於士愁大賢不至人民不聚皆欲外附日以疏少以是不稱皇天之心。若積金玉奇物縱橫千里直上至天終不致大賢聖人仙士來賴助帝王之治。
故古者聖賢獨深知道重氣平也故不以和土但付歸有德。有德知天地心意故尊道重德。愚人實奇偽之物故天書不下賢聖不授此之謂也。子其慎之矣吾言不誤也子慎吾道矣。夫人持珍物璧玉金錢行冥尚坐守之不能寐也。是尚但珍物耳何言當傳天寶祕圖書乃可以安天地六極八遠乎？出子復重慎之。」「唯唯。」「吾書乃天神吏常坐其傍守之也子復戒之。」「唯唯。」〈起〉「吾書乃三光之神吏常隨而照視之〈止〉也。」「唯唯。」「吾書即天心也意也子復深精念之。」「唯唯。」「子能聽吾言者復為子陳數不見之事。」「唯唯。」「出口入耳不可眾傳也。帝王得之天下服神靈助其行治人自為善不日令而自均也。」「唯唯。弟子六人悉愚暗無可能言必觸忌諱。今俱唯師自為皇天陳列道德為帝王制作萬萬歲寶器必師且悉出內事無隱匿誠得伏受嚴教密敕不敢漏泄。」「諾。今且為子考思於皇天如當悉出不敢有可藏；如不可出亦不敢妄行。天地之運各自有歷今且案其時運而出之使可常行而家國大吉不危亡。所以不付小人而付帝王者帝王其歷常與天地同心乃能行此；小人不能行故屬君子令付其人也。」
右平道德價數貴賤解通愚人心
上善臣子弟子為君父師得仙方訣第六十三「真人前凡為人臣子民之屬何者應為上善之人也。真人雖苦宜加精為吾善說之。」「唯唯。但恐反為過耳。」「何謙？」「諾。誠言今為國君臣子及民之屬能常謹信未嘗敢犯王法從生到死訖未嘗有重過生無罪名也此應為最上善之人也。」「噫！子說似類之哉若是而非也；子之所說可謂中善之人耳不屬上善之人也。行真人復為吾說最上善孝子之行當云何乎？宜加精具言之。」「今所言已不中天師意不敢復言也。」「何謙？真人取所知而言之不及者吾且為子達之。」「唯唯。然上善孝子之為行也常守道不敢為父母致憂居常善養旦夕存其親從已生之後有可知以來未嘗有重過罪名也此為上孝子也。」「噫！真人所說類似之又非也此所說謂為中善之人也不中上孝也不及為過非過也。今乃以真人為師弟子行作法真人視其且言何耳。今子言財如是俗人愚闇無知難教是也。積愚日久見上善孝之人或反怪之子不及為子說之。」「唯唯。」「行雖苦復為吾具說上善之弟子。」「今已有二過於天師不敢復言也。」「行子宜自力加意言之。為人弟子見教而不信反為過甚深也；但不及者是天下從古到今所共有也。平說之。」「唯唯。然〈起〉為人弟子旦夕常順謹隨師之教敕所言不失銖分不敢妄說亂師之文出入不敢為師致憂。從見教於師之後不敢犯非歷邪愉愉日嚮為善無有惡意不逆師心是為上善弟子也。」「噫！真人言幾類似之是非上善之弟子也財應中善之弟子耳。」〈止〉「實不及。愚生見師嚴敕自力強說三事三事不中明天師意為過責甚重恐復有罪不除也。」「凡人行有不及耳子無惡意無罪也。今天下人俱大愚冥冥無一知是也。極於真人說事常如此今何望於俗夫愚人哉？」「其常不達信其愚心固是也。天師幸事事哀之既闓示之願復見為達其所不及恩惟明師師行。」「吾將為真人具陳說之子宜自力隨而記之。」「唯唯諾。」「然〈起〉夫上善之臣子民之屬也其為行也常旦夕憂念其君王也。念欲安之心正為其疾痛常樂帝王垂拱而自治也其民臣莫不象之而孝慈也。其為政治但樂使王者安坐而長游其治乃上得天心下得地意中央則使萬民莫不懽喜無有冤結失職者也。〈止〉﹝起﹞跂行之屬莫不嚮風而化為之無有疫死者萬物莫不盡得其所。天地和合三氣俱悅人君為之增壽益算百姓尚當復為帝王求奇方殊術閉藏隱之文莫不為其出天下嚮應皆言咄咄。善哉未嘗有也。上老到於嬰兒不知復為惡皆持其奇殊之方奉為帝王；帝王得之可以延年。皆惜其君且老治乃得天心天地或使神持負藥而告子之得而服之終世不知窮時也。是所謂為上善之臣子民臣之行所致也。真人寧曉知之不邪？」「唯唯。」﹝止﹞
〔附〕跂行之屬莫不嚮風而化萬物各得其所。天地和悅人君為增壽上老至于嬰兒不知復為惡。天下且惜其君恐老天地必使神人持負靈藥告之帝王服之壽無窮矣。
「子可謂已覺矣。是故太古上皇帝第一之善臣民其行如此矣。以何能求之致此治正也；以此道吾道正上古之第一之文也。真人深思其意即得天心矣吾敬受是於天心矣而下為德君解災除諸害吾畏天威敢不悉其言。天旦怒吾屬書於真人疾往付歸之上德君得之以治與天相似與天何異哉？」「善乎善乎！見天師言承知天太平之平氣真真已到矣。其所以致之者文已出矣。樂哉復何憂？今民非子事何故見善即喜見惡則憂之乎？所以然者善氣至即邪惡氣藏；吾且常安可無疾傷。夫惡氣至則善氣藏；使吾畏災不敢行天下皆然。故吾見善則喜也。」「善哉子之言也。」「天師幸哀已為說上善臣子民之法願復聞上孝之術。」「善哉子難問也。〈起〉然上善第一孝子者念其父母且老去也獨居閒處念思之常疾下也於何得不死之術嚮可與親往居之賤財貴道活而已。思弦歌哀曲以樂其親風化其意使入道也樂得終古與其居而不知老也常為求索殊方周流遠所也。至誠乃感天力盡乃已也。其衣食財自足不復為後世置珍寶也。反悉愁苦父母使其守之〈止〉家中先死者魂神尚不樂愁苦也。食而不求吉福但言努力自愛於地下可毋自苦念主者也。是名為太古上皇最善孝子之行四方聞其善莫不遙為其悅喜皆樂思象之也。因相倣效為帝王生出慈孝之臣也。夫孝子之憂父母也善臣之憂君也乃當如此矣。真人今旦所說但財應平之行各欲保全其身耳上何益於君父師而反言為上善之人乎？此財名為自祐利之人耳。真人尚乃以此為善何況俗人哉？自見行謹信不犯王法而無罪名者啼呼自言不負天不負君父師也。汝行適財自保全其身耳反深自言有功於上而啼呼天地此悉屬下愚之人也不能為上善之人也。今所以為真人分別具說此者欲使真人以文付上德之君以深示敕眾賢使一覺悟自知行是與非亦當上有益於君父師不邪？太上中古以來人益愚日多財為其邪行反自言有功於天地君父師此即大逆不達理之人也。真人亦豈知之耶？」「唯唯。」「子可謂已覺矣。今為行善實大難也子慎之。子不力通吾文以解天地之大病使帝王游而無憂無事天下莫不懽喜下及草木子未能應上善之人也財名為保全子身之人耳又何以置天地乎？夫人欲樂全其身者小人尤劇子亦知之乎？」「唯唯。」「子可謂為已覺矣慎之！」「唯唯。今天師幸哀愚賤不達道之生願復聞上善之弟子行也。」〈起〉「然上善之弟子也受師道德之後念緣師恩遂得成*人。乃得長與賢者相隨不失行伍或得官位以報父母或得深入道知自養之術也。夫人乃得生於父母得成道德於師得榮尊於君每獨居一處念君父師將老無有可以復之者常思行為師得殊方異文可以報功者。惟念之正心痛也不得奇異也。念之故行更學事賢者屬託其師為其言語或使師上得國家之良輔今復上長有益帝王之治。若此乃應太古上善之弟子也。〈止〉及後生者明君賢者名為上善之人。若真人今且可言易教謹信從今不達師心此者財應順弟子耳但務成其身也。又何益於上而言為善弟子乎哉？真人說尚言而民俗夫愚人常自言有功於師固是也。夫為人臣子及弟子為人子而不從君父師教令皆應大逆罪不可復名也。真人所說善子民臣善弟子其行財不合於罪名耳。愚哉子也何謂為善乎？是故俗夫之人愚獨已洞達久矣。今以真人說繩之已知其實失正路入邪偽迷惑久哉！是故天獨深知之故怒不悅災委積更相承負是也。皆若真人言行財保其身不犯非者自言有功於天地旁人也是其大愚之劇者也子復慎之。子言未盡合於天心也吾所以使真人言者不以故子也。但欲觀俗人之得失以何為大過乎？故使子言之視其枉直非耳。子赤知之耶？」「唯唯。」「行子已覺矣。本覺真人之時不欲與真人語言也。見子惓惓日致善也故與子深語道天地之意解帝王之所愁苦百姓之冤結萬物之失理耳。今既為子陳法言義無所復惜也子但努力記之。」「唯唯。」「吾向睹幾何弟子但不可與語故不與研究竟語也；故吾之道未嘗傳出也子知之耶？」「唯唯。」「行去子曉矣。」「然天師既哀弟子得真言不諱君賢則臣多忠師明則弟子多得不諱而言。」「善哉子之言也得覺意行言之。」「今天地實當有仙不死之法不老之方亦豈可得耶？」「善哉真人問事也。然可得也。天上積仙不死之藥多少比若太倉之積粟也；仙衣多少比若太官之積布白也；眾仙人之第舍多少比若縣官之室宅也。常當大道而居故得入天。大道者得居神靈之傳舍室宅也。若人有道德居縣官傳舍室宅也。天上不惜仙衣不死之方難予人也。人無大功於天地不能治理天地之大病通陰陽之氣無益於三光四時五行天地神靈故天不予其不死之方仙衣也。此者乃以殊異有功之人也。子欲知其大效乎？比若帝王有太倉之穀太官之布帛也。夫太倉之穀幾何斗斛而無功無道德之人不能得其一升也；而人有過者反入其獄中而正尚見治上其罪之狀此明效也。今人實惡不合天心故天不具出其良藥方也。反日使鬼神精物行考笞擊其無狀之人故病者不絕死者眾多也。比若縣官治亂則獄多罪人多暴死者此之謂。如有大功於帝王宮宇積多官穀有布帛可得常衣食也。夫人命帝王但常思與善人為治何惜愛哉？人君職會當與眾賢柔共平治天下也。夫君無賢臣父無孝子師無順善弟子其為愁不可勝言也。是故上古三皇垂拱無事無憂也。其臣謹良憂其君正常心痛乃敢助君平天下也尚復為其索得天上仙方以予其君也故其君得壽也。或有大功功大尚得俱仙去共治天上之事天復衣食之此明效也不虛言也。夫中古以來多妒真道閉絕之；更相欺以偽道使人愚令少賢者；故多君臣俱愁苦反不能平天下也又多不壽。非獨今下古人過也所由來久矣或大咎在此子亦豈知之耶？」「唯唯。」「故今天上積奇方仙衣乃無億數也但人無大功不可而得之耳。比若人有縣官室宅錢穀布帛常當大道而居為家不逃匿也。而無功德者不能得穀一斗錢一枚布帛一寸此明效也。故太古中古以來真道日衰少故真壽仙方不可得也。而人過得獨壽者極是其天下之大壽人也何也？真道德多則正氣多故人少病而多壽也；邪偽文多則邪惡氣多故人多病而不得壽也此天自然之法也。故古者三皇之臣多真道也故其君多壽；五帝之臣少真道故其君不若三皇之壽也；三王之臣復少真道不能若五帝也；五霸之臣最上功偽文禍無有一真道故多夭死是明效也。其中時時得壽者極天下之壽人也子重知之耶？」「唯唯。」「是故占者聖賢但觀所得瑞應善惡即自知安危吉凶矣；其得上善文應者其治已最無上矣；其得中文應者已象中人矣；其得下文應者已象下人矣。」「何謂也？」「謂得文如得三皇之文者即其上也；若得五帝之文者即其中也；若得三王之文者即其大中下也；如得五霸之文者即其最下也。」「何以明如斯文乎？」「善哉子之言也。教其無刑而自治者即其上也；其出教令其懼之小畏之者即其中也；教其小刑治之者即其大中下也。多教功偽以虛為實失其法浮華投書治事暴用刑罰多邪文無真道可守者即是其下霸道之效也。古有聖賢但觀可得天教敕即自知優劣矣。願聞教者使誰持往乎？然或為其生賢輔助其治此若人家將興必生賢子也。或河洛為其出應文圖以為券書即是也。子知之耶？」「唯唯。」「復為真人更明之。家人且衰生子凶惡；人君且衰天不為生賢良輔也。人家且衰子孫不好為真正道德反好佞偽浮華功邪淫法即成凶亂家矣。且人家興盛必求真道德奇文殊方可以自救者。君子且興天必子其真文真道真德善人與其俱共為治也。河洛尚復時或敕之災害日少瑞應日來善應日多此即其效也。」「善哉善哉！」「行去真人勉之力之。當有功於天當助德君為聰明。」「何謂也？」「欲有大功於天者子今又去世之人也。不得譽於治以何得有功於天乎？」「今當奈何哉？」「但以文書付歸德君。德君天之子也應天心。當以此治報天重功而以安天下興其身即子亦得吉保子壽矣。」「善哉！唯唯。」「行去三行之說已竟矣。以是示眾賢凡人後世為善當若此也。」「勿敢。但財利其身者自言為善上以置天君父師也。」「真人所說人行也尚可折中以上及其大下愚為惡性惡行者積多訖不可勝名以書付下古之人各深自實校為行以何上有益於天君父師其為行增但各自祐利而已邪？天深知人心□□哉故病者眾多也。」「善乎！愚生得睹天心師言已大覺矣。」「子可謂易覺之人也今世多下愚之人自信愚心不復信人言也過在此毀敗天道使帝王愁苦者正起此下愚之士反多妒真道善德言其不肖而信其不仁之心天病苦之故使吾為上德之君出此文可以自致能安其身而平其治；得天心者太古上皇之君深與天厚者正以此也真人寧曉不邪？」「唯唯。」「行子已知之去矣行思之。」「唯唯。願復請問一事。」「行言。」「天師陳此法教文何一眾多也？」「善哉子之難也可謂得道意矣。然天下所好善惡義等而用意各異。故道者大同而小異一事分為萬一千五百二十字然后天道小耳而王道小備。若令都道天地上下八方**表裏所有謂此書未能記其力也。真人寧知之耶？」「唯唯。」「行子已知之矣。以此書付道德之君令出之使凡人自思行得失以解天地之疾以安帝王其治立平。真人曉邪？」「唯唯。」「行去自厲勿忽也。」「唯唯。」
右分別君臣父子師弟子知其善惡行得失占