去浮華訣第七十二欲得知凡道文書經意正取一字如一竟。比若甲子者何等也？投於前使一人主言其本眾賢共違而說之且有專長於天文意者說而上行究竟於天道；或有長於地理者說而下行洽究於地道；或復有長於外傍行究竟四方；或有坐說究於中央；或有原事長於萬物之精究於萬物；或有究於內或有究於外本末根基華葉皆已見悉以類象名之。書凡事之至意天地陰陽之文略可見矣。其頭足皆具上繫下連物類有自然因共安其意各書其辭善者集成一說。是以聖人欲得天道之心意以調定陰陽而安王者使天下平群神遍悅喜；故取眾賢榮貫中而制以為常法萬世不可易也。今所以失天道意者夫賢者一人之言知適達一面明不盡睹不能用流六方洽究達內外七處未能源萬物之精故各異說令使天書失本文亂迷惑者正此也。凡事欲正之者各自有本可窮陰陽不復易皆當如此矣。不者名為孤說獨言不得經意遂從一人之言名為偏言。天地之性非聖人不能獨談通天意也。故使說內則不能究於天心出則不能解天文明地理以占覆則不中神靈不為其使失其正路遂從惑亂故曰就浮華不得共根基至意過在此令使樸者失其本也。令天道失正陰陽內獨為其病乖亂害氣數起帝王愁苦其心不能禁止變氣連作人民不壽以此為大咎賢明共失天心。又去聖人流久遂不能得其分理此名為亂道。所以然者經道凡書記前後參錯為天地談。凡事之頭神靈之本也故得其本意者神靈不復戰怒而行害人也；則惡氣閉藏盜則斷絕；盜賊止則夷狄卻降風雨為其時節是天悅喜之明效也。喜則愛其子。是故帝王延命也澤流其人民則及其六畜禽獸究達草木和氣俱見則邪惡氣消亡則正氣更明是陰陽自然之術法。猶比若晝日用事則夜藏；小人逃亡則君子行。詐思此言此言所以益命分明陰陽而說神也。以為吾書不然也道以試成欲知其得失。今試書一本字投於前使眾賢共違而說之及其投意不同事解各異足以知一人之說其非明矣安能理陰陽使王者游而無事樂乎哉？是故執本者少而說者眾則無不窮矣；執本者眾而說者少日使道浮且淺淺而不止因而亂矣；亂而不止陰陽不善邪氣便起。故聖王乃宜重本君子正始也則無不理矣。不重尊其本不正其始則凡事失紀萬物雲亂不可復理精之明之惑道邪書去矣。

天文記訣第七十三天地有常法不失銖分也。遠近悉以同象氣類相應萬不失一。名為天文記名曰天書。億億萬萬千千百百十十若十二日一周子亦是也十二歲一周子亦是也六十歲一周子亦是也百二十歲一周子亦是也。或億子而同或萬子而同或千子而同或百子而同或十子而同俱如甲子也。其氣異其事異其辭異其歌詩異雖俱甲子氣實未周故異也。以類象而呼之善惡同氣同辭同事為一周也。精考合此所以明古復知今也；所以知今反復更明古也。是所以知天常行也分明洞達陰陽之理也。書辭誤與不前後宜當以相足歌音聲事事同所謂大周中周小周法也。得其意理其事以調和陰陽以安王者是可以效天常法書也。比猶若春秋冬夏不復誤也。今後生皆用命少未睹一周何知大小中有三周哉？古常神道乎？故遂失正路睹須臾之間又未通洞古今神文遂從偏辭自言是也。正猶春兒生而死不睹秋事；夏生而終不睹冬事。說者當時各見其目前可睹者□□故雖十辯之猶不知也內不然此也。﹝起﹞使天文不效者正是也。故事不空見時有理亂之文道不空出時運然也。故古詩人之作皆天流氣使其言不空也。是故古者聖賢帝王見微知著因任行其事順其氣遂得天心意故長吉也。逆之則水旱氣乖迕流災積成變怪不可止名為災異。眾賢迷惑不知但逆氣不順時務所為也不可不重慎哉。﹝止﹞

〔附〕使天文不效者時有理亂道不空出。古者帝王見微知著因任行其事順其氣遂得天心意如長吉。逆之則水旱氣乖忤流災積成變怪不可止名為災異。眾賢迷惑不知逆順之道。

天所以使後世有書記者先生之人知旦壽知自然入虛靜之道故知天道周終意若春秋冬夏有常也。後生氣流久其學淺與要道文相遠忘前令之道非神聖之人不能豫知周竟故天更生文書使記之相傳前後可相因樂欲使〈起〉其知之以自安也。逢其太平則可安枕而治；逢其中平則可力而行之；逢其不平則可以道自輔而備之。猶若夏至則為其備暑冬至則為其備寒此之謂也。天道有常運不以故人也。故順之則吉昌逆之則危亡。天道戰鬥其命傷日月失度則列星亂行；知順時氣日月得度列星順行是天之明證也。能用者自力無敢閉藏慎無賊傷；天之祕書以歸仁賢原明上下令以自安。〈止〉

灸刺訣第七十四〈起〉灸刺者所以調安三百六十脈通陰陽之氣而除害者也。三百六十脈者應一歲三百六十日日一脈持事應四時五行而動出外周旋身上總於頭頂內繫於藏。衰盛應四時而動移有疾則不應度數往來失常或結或傷或順或逆故當治之。灸者太陽之精公正之明也所以察姦除惡害也。針者少陰之精也太白之光所以用義斬伐也。治百中百治十中十此得天經脈讖書也實與脈相應則神為其驅使；治十中九失一與陰脈相應精為其驅使；治十中八人道書也人意為其使；過此而下不可以治疾也反或傷神。甲脈有病反治乙名為恍惚不知脈獨傷絕。故欲樂知天道神不神相應與不也直置一病人前名為脈本文比若書經道本文也。令眾賢圍而議其病或有長於上或有長於下三百六十脈各有可睹取其行事常所長而治訣者以記之十十中者是也不中者皆非也集眾行事愈者以為經書則所治無不解訣者矣。〈止〉天道制脈或外或內不可盡得而知之也所治處十十治訣即是其脈會處也；人有小有大尺寸不同度數同等常以窞穴分理乃應也。道書古今積眾所言各異名為亂脈也；陽脈不調反治陰脈使人被咎賊傷良民使人不壽。脈乃與天地萬物相應隨氣而起周者反始。故得其數者因以養性以知時氣至與不也本有不調者安之。古者聖賢坐居清靜處自相持脈視其往來度數至不便以知四時五行得失因反知其身衰盛此所以安國養身全形者也可不慎乎哉！人惑隨其無數灸刺傷正脈皆傷正氣逆四時五行使有災異；大人傷大小人傷小盡有可動遙不居其處者此自然之事也。是故古聖賢重之聖帝王居其處候脈行度以占知六方吉凶此所謂以近知遠以內知外也故為神要道也。

神祝文訣第七十五〈起〉天上有常神聖要語時下授人以言用使神吏應氣而往來也。人民得之謂為神祝也。祝也祝百中百祝十中十祝是天上神本文傳經辭也。其祝有可使神伭為除疾皆聚十十中者用之所向無不愈者也。〈止〉但以言愈病此天上神讖語也。良師帝王所宜用也集以為卷因名為祝讖書也。是乃所以召群神使之故十愈也。十九中者真神不到中神到大臣有也。十八中者人神至治民有也。此者天上神語也本以召呼神也相名字時時下漏地道人得知之傳以相語故能以治病如使行人之言不能治愈病也。夫變事者不假人須臾天重人命恐奇方難卒成大醫失經脈不通死生重事故使要道在人口中此救急之術也。欲得此要言直置一病人於前以為祝本文又各以其口中密祕辭前言能即愈者是真事也；不者盡非也應邪妄言也不可以為法也。或有用祝獨愈而他傍人用之不決效者是言不可記也；是者鬼神之長人自然使也名為孤言非召神真道也。人雖天遙遠欲知其道真不？是與非相應和若合符者是也不者非也。

葬宅訣第七十六葬者本先人之丘陵居處也名為初置根種。宅地也魂神復當得還養其子孫善地則魂神還養也惡地則魂神還為害也。五祖氣終復反為人。天道法氣周復反其始也。欲知地效投小微賤種於地而後生日興大善者大生地也；置大善種於地而後生日惡者是逆地也；日衰少者是消地也。以五五二十五家冢丘陵效之十十百百相應者地陰寶書文也；十九相應者地陰寶記也；十八相應者地亂書也不可常用也；過此而下者邪文也百姓害書也。欲知其審記過定事以效來事乃後真偽分別。可知吾書猶天之有甲地之有乙萬世不可易也。本根重事效生人處也不可苟易而已成事□□邪文為害也令使災變數起眾賢人民苦之甚甚。故大人小人欲知子子孫孫相傳者審知其丘陵當正明其故以占來事。置五五二十五丘陵以為本文案成事而考之錄過以效今去事之證以為來事。真師宜詳惟念書上下以解醉迷名為占陰覆文以知祖先利後子孫萬世相傳慎無閉焉。

諸樂古文是非訣第七十七諸樂者所以通聲音化動六方八極之氣其面和則來應順善不和則其來應戰逆。夫音聲各有所屬東西南北甲乙丙丁二十五氣各有家。或時有集聲相得成文辭故知聲。聆聲音以知微言占吉凶舉音與吹毛律相應乃知音絃聲宮商角徵羽分別六方遠近以名字善惡云何哉？精者乃能見其精神來對事也。故古者聖賢調樂所以感物類和陰陽定四時五行。陰陽調則其聲易聽陰陽不和乖逆錯亂則音聲難聽。絃又當調宜以九九次其絲絃大小聲相得思之不傷人藏精神也。不調則舞亂無正聲音不可聽傷人藏精神也。故神祇瑞應奇物不來也。故得其人能任長於聲音者然後能和合陰陽化也。以何知之也？為之神明來應瑞應物來會此其人也；不者皆亂音不能感動故不來也。故凡事者當得其人若神；不得其人若妄言；得其人事無難易皆可行矣；不得其人事無大小皆不可為也。是故古聖賢重舉措求賢無幽隱得為古。得其人則理不得其人則亂矣。古文眾多不可勝書。以一事況十十況百百況千千況萬萬況億億況無極；事各自有家類屬皆置其事本文於前使曉知者執其本使長能用者就說之視其相應和中者皆是也不應又不中者悉非也。欲知古聖人文書道審不也此比若呼人得其姓字者皆應。鬼神亦然不得姓字不應雖欲相應和無緣得達故不應也。故古者名學為往精精者乃精念其事象可宜復思其言也；極思惟此書策凡事畢矣。書卷上下眾多各有事宜詳讀之更以相足都得其意已畢備不深得其要意言道無效事故見變不能解陰陽戰鬥。吾書乃為仁賢生往付有德有德得之以為重寶得而不能善讀言其非道故不能樂其身除患咎也。夫大道將見其如無味乎？用之不可既乎？眾賢原之可以和剛柔窮陰陽位乎？諸文書畢定各得其所不復憒憒乎？惡悉去矣上帝大樂民無祟乎？澤及小微萬物擾擾不失氣乎？復反於太初天地位乎？邪文已消守元氣乎？一者道之綱；二者道之橫行；三者已亂不可明也。〈起〉吾道即甲子乙丑六甲相承受。五行轉相從四時周反始。書卷雖眾多各各有可紀。比若人一身頭足轉相使。一字適遺一字起賢者次之以相補。合其陰陽以言語表裏相應如規矩。始誦無味有久久念之不解驗至矣。災害去身神還聚人自謹良無惡子名之為無刑罰道化美極也。明案吾文以卻咎姦禍自止民自壽原未得本無終始。十十相應太陽文也；十九相應太陰文也；十八相應中和文也；十七相應破亂文也；十六相應者遇中書也；十五相應無知書也可言半吉半凶文也十四中者邪文也；十三中者大亂文也；十二中者棄文也；十一中者迭中文也；十十中者以下不可用誤人文也。隨傷多少還為人傷久久用之不止法絕後滅門此十十文也。〈止〉

太平經卷五十一

校文邪正法第七十八純稽戰慄再拜。「子復欲問何等哉？」「純今見明師正眾文諸書迺為天談也吾恐●驚不知可先後當以何能正得此書實哉？」〈起〉「子欲樂得其實者但觀視上古之聖辭中古之聖辭下古之聖辭合其語言視其所為可知矣。復視上古道書中古道書下古道書三合以同類相召呼復令可知矣。」「今凡書文盡為天談何故其治時亂時不平？願聞之。」「然能正其言明其書者理矣；不正不明亂矣。正言詳辭必致善邪言凶辭必致惡。今子難問不止會樂欲知之欲致善者但正其本本正則應天文與聖辭相得再轉應地理三轉為人文四轉為萬物；萬物則生浮華浮華則亂敗矣。天文聖書時出以考元正始除其過者置其實；明理凡書即天之道也。得其正言者與天心意相應邪也致邪惡氣使天地不調萬物多失其所帝王用心愁苦得復亂焉故當急為其考正之。今念從古到今文書悉已備具矣〈止〉俱愁其集居而不純集廁相亂故使賢明共疑迷惑不知何從何信遂失天至心因而各從其忤是也。使與天道指意微言大相遠皆為邪言邪文書此邪致不能正陰陽災氣比連起內咎在此也。吾見子問之積眷眷不忍故反覆為子具道其意疾疏吾辭自深思念之。夫凡事者得而不能專行亦無益也；若能行之除大謫也。」「夫天文亂欲樂見理若人有劇病欲樂見治也何以乎哉？」「然子自若愚耳誠無知乎？劇病不以時治也到于死亡；天文不治正至於大亂四時為其失氣五行逆戰三光無正明皆失其正路因而毀敗；人民雲亂皆失其居處老弱負荷夭死者半國家昏亂迷惑至道善德隔絕賢者蔽藏不能相救是不大劇病邪？故當力正之。今愚人日學遊浮文更迭為忤以相高上不深知其為大害以為小事也安知內獨為陰陽天地之大病乎哉？天下不能相治正者正此也。夫神祇有所疾苦故使子來反復問之也見書宜旦夕宿夜深惟思其要意不可但自易不為皇天重計也。今帝王無所歸心其咎甚大。吾今雖與子相對二人而談以為小事內迺為皇天是正語議不敢苟空妄言其咎在吾身罪重不可除也。〈起〉神祇之謫人不可若人得遠避而逃也。子敢隨吾輕辭便言若俗人陳忤相高上也。」「唯唯不敢也見天師言且●且喜誠得盡力冀得神祇之心以解天下憂以安帝王令使萬物各得其所是吾願也。」〈止〉「子願何一獨善不可復及也然吾所以常獨有善意者吾學本以思善得之故人悉老終吾獨得在；而吾先人子孫盡已亡而吾獨得不死。誠受厚命慚於倉皇無以自效報之復之也常思自竭盡力不知以何效哉？見天地不調風雨不節知為天下大病常憐之。」「今得神人言大覺悟思盡死以自效於明天以解大病而安地理固以興帝王令使萬物各得其所想以是報塞天重功今不知其能與不哉？願復乞問不及於明師。」「善哉子之言也。今見子言吾尚喜何言天哉？吾書□□萬不失一也。子但努力勿懈而理之是可以復天功不復疑也。帝王行之尚且立得其力何況於子哉？吾連見子之言吾不敢餘力也；吾雖先生志不及子也。今俱與子共是天地願與子共安之。吾欲不言恐得重過於子反得重謫於天。子更詳聆之復為子反復悉分別道之。正文者迺本天地心守理元氣。古者聖書時出考元正字道轉相因微言解皆元氣要也。再轉者密辭也；三轉成章句也；四轉成浮華；五轉者分別異意各司其忤；六轉者成相欺文。章句者尚小儀其本也過此下者大病也。乃使天道失路帝王久愁苦不能深得其理正此也。子幸欲報天恩復天重功。天者不樂人與其錢財奇偽之物也但樂人共理其文不亂之耳。今吾見睹子初來學之時以為子但且問一兩事而去何意乃欲畢天道乎？吾言而不正天道略可見睹矣。子樂欲正天地但取微言還以逆考合於其元即得天心意可以安天下矣。拘校上古中古下古之文以類召之合相從執本者一人自各有本事凡書文各自有家屬令使凡人各出其材圍而共說之其本事字情實且悉自出收聚其中要言以為其解謂之為章句得真道心矣。可謂為解天之憂大病去矣可謂除地之所苦矣可謂使帝王遊而得天心矣可謂使萬物各得其所矣。是者萬不失一也。吾見子之言□□知為天使吾不敢欺子也；今欺子正名為欺天。令使天不悅喜反且減吾年名為負於吾身又上慚於皇天復無益於萬民其咎甚大子努力記之但記吾不敢有遺力也。」「唯唯見師言也心中恐駭。既為天問事不敢道留止也猶當竟之耳。師幸原其不及示告其難易故敢具問其所以。」「今文書積多願知其真偽然故固若子前日所問耳。十百相應者是也不者皆非也；治而得應者是也不者皆偽行也。欲得應者須其民臣皆善忠信也。何以言之？然子賢善則使父母常安而得其所置；妻善則使夫無過得其力；臣善則使國家長安；帝王民臣俱善則使天無災變正此也。子寧解耶？不解耶？行吾今欲與子共議一事今若子可刺取吾書寧究洽達未哉？」「小子童蒙未得其意。」「子試言之吾且觀子具解不？」「今若愚生意欲悉都合用之上下以相足儀其事百以校千千以校萬更相考以為且可足也；不者恐不能盡周古文也。」「然子今言真是也。子前所記吾書不云乎以一況十十況百百況千千況萬萬況億正此也。」「唯唯。願聞其校此者皆當使誰乎？」「各就其人而作事之明於本者恃其本也。長於知能用者共圍而說之流其語從帝王到于庶人俱易其故行而相從合議。小知自相與小聚之歸於中知中知聚之歸於上知上知聚之歸於帝王。然後眾賢共圍而平其說更安之是為謀及下者無遺算無休言無廢文也。小賢共校聚之付於中賢中賢校聚之於大賢大賢校聚之付於帝王。於其□□成理文是之無誤真得天心得陰陽分理帝王眾臣共知其真是迺後下於民間。令天下俱得誦讀正文如此天氣得矣太平到矣上平氣來矣頌聲作矣萬物長安矣百姓無言矣邪文悉自去矣天病除矣地病亡矣帝王遊矣陰陽悅矣邪氣藏矣盜賊斷絕矣中國盛興矣稱上三皇矣夷狄卻矣萬物茂盛矣天下幸甚矣皆稱萬歲矣。子無閉塞吾文！」「唯唯不敢蔽匿也。既受師辭誠報歸之匿之恐為重罪成事也。」「善哉子之言也。已得天心子名為已報天重功。」「唯唯。誠得退歸閑處思其至意不解懈也。」「行去矣勿復疑也。」

右考文訣

平經合校卷五十二丁部之一

胞胎陰陽規矩正行消惡圖神人語真人內子已明也損子身其意得也。其外理自正瞑目內視與神通靈。不出言與道同陰陽相覆天所封。長生之術可開眸子無強腸宜和弘天地受和如暗聾。欲知其意胞中童不食十月神相通。自然之道無有上不視而氣宅十二重。故反嬰兒則無凶老還反少與道通。是故畫像十二重正者得善不肖獨凶。天道常在不得喪亡狀如四時周反鄉終老反始故長生也。子思其意無邪傾積德累行道自成才不如力道歸其人。苟非其人道不虛行。夫道若風默居其傍用之則有不用則亡。賢者有里不肖有鄉死生在身常定行。天無有過人自求喪詳思其意亦無妄行。天與守道力行故長生人不肯為故死。傾記吾戒子道傳其人則易行。古者聖賢傳道飲血為盟。天道積重愚人反輕。道乃萬物之師也得之者明失之者迷。天地雖廣大不遺失毫釐賢知自養比與神俱語是乃陰陽之統天地之樞機也。古者聖賢深知之故以自表殊天道之要也。內以治身外以消災不當為之乃與天地同憂。

太平經合校卷五十三丁部之二太平經卷之五十三

分別四治法第七十九真人純稽戰慄「吾今欲有所復問非道事也。見明師言事無不解訣者故乃敢冒慚復前有可問疑一事何等？」「平行吾即為子說矣。」〈起〉「夫帝王之仕大臣皆當老少子本非治世人也。」「何為問此哉？吾見天氣間者比連不調。或過在仕臣失實令使時氣不調人君不明災害並行道人亦傷。今天地三光尚為其病故無正明道士於何自逃獨得不傷。故吾雖得獨蒙天私久存常不敢自保。」「初少以來事師問事無能悉解之者。今不冒慚重問於天師解訣其要意恐遂無復以得知之也。〈止〉恩唯明師既加不得已為弟子說其所不及。」「善哉！子之言也。今旦見子之言吾知太平之治已到矣。然吾且悉言之子隨而詳記之。」〈起〉「夫治者有四法：有天治有地治有人治三氣極然後跂行萬物治也。願聞其意。」「天治者其臣老君乃父事其臣師事其臣也；夫臣迺卑何故師父事之乎哉？但其位者卑下道德者尊重師父事之者乃事其道德當與其合策而平天下也。地治者友事其臣若與其同志同心也；地者陰順母子同列同苞同憂臣雖位卑其德而和和平其君之治。人治者卑其用臣少小小象父生其子子少未能為父作策也故其治小亂矣。〈止〉跂行萬物並治者視其臣子若狗若草木不知復詳擇臣而仕之但遇官壹仕名為象人無知也何故乎哉？象人者財象人形苟中而已不為君計也故善爭之也。〈起〉象天治者天下之臣盡國君之師父也故父事之人愛其子何有危時？夫師父皆能為其子解八方之患難何有失時也。象地治者天下之臣皆國君之友也。夫同志合策為交同憂患欲共安其位；地者順而承上悉承天志意皆得天心何有不安時乎？象人治者得中和之氣和者可進可退難知象子少未能為父計也欺其父也。臣少未能為君深計故欺其君也。少者生用日月少人學又淺未有可畏故欺也故其治小亂矣。象跂行萬物治者跂行者無禮義萬物者少知無有道德。夫跂行萬物之性無有上下取勝而已故使亂敗矣。象天治者仁好生不傷。象地治者順善而成小傷。象人治者相利多欲數相賊傷相欺怠。象跂行萬物而治者終無成功無有大小取勝而己。〈止〉觀此之治足以知天氣上下中極未失治。欲樂第一者宜象天欲樂第二者宜象地欲樂第三者宜象人欲樂第四者宜象萬物。象天者獨老壽得天心；象地者小不壽得地意；象人者壽減少象萬物者死無時無數也。象天者三道通文天有三文明為三明謂日月列星也；日以察陽月以察陰星以察中央故當三道行書而務取其聰明書到為往者有主名而已勿問通者為誰。象地者二道行書。象人者一道行書尚見苟留。象跂行萬物者纔設言復無文書也。今是者天使如是邪？人自為之邪？時運也。雖然帝王治將太平且與天使其好惡而樂象天治；將中平者象地治；將小亂者法人治；將大亂而不理者法跂行萬物治此何故乎哉？今當以何救之？然天將興之瑞應文琦書出付與之令使其大覺悟而授之；將衰者天匿其文不見又使其不好求之。賢臣者但得老而已邪？不也；老者乃謂耆舊老於道德也象天獨常守道而行不失銖分也故能安其帝王；老而無一知亦不可仕也。其師父事之云何？友之云何？子之云何？其萬物之云何哉？父事之者乃若子取教於嚴父也乃若弟子受教於明師也當得其心中密策祕言聖文以平天下以謝先祖宗廟以享食之其德以報天重功故能得天下之心陰陽調和災害斷絕也。其友事者以忠信相與合策深計善惡難易。其子事者必若父有伏匿之事不敢以報其子；子有匿過不敢以報其父母皆應相欺以此為階也。其萬物者大亂無數夫物者春夏則爭生秋冬則爭死不復相假須臾也。」純再拜「所問多過誠重甚不宜誠有過於師。吾又且不敢匿此文也見而不行之恐得過於皇天吾今當於何置此書哉？」「子既問之子為力特行逢能通者與之使其往付歸有德之君帝王象之以是為治法必且如神矣；得而不能深思用之天亦不復過子也。」「唯唯不敢逆師言。」「然吾言亦不可大逆也。此乃天地欲平而出至道使子遠來具問此法天使吾談傳辭於子吾亦不空言也。天不欲言而吾言無故泄天之要道吾當坐之。子得吾言而往付歸亦無傷無疑。吾告子至誠天乃更與帝王厚重故戒之也。天之運也吉凶自有時得而行之者吉不疑也。」「謹問行者人姓字為何誰乎？」「然天之授萬物無有可私也。問而先好行之者即其人也。大道至重不可以私任行之者吉不行者疑矣。」「謹更問天地何睹何見時者欲一語言哉？」「實有可睹見不空言也。天以安平為懽無疾病以上平為喜故使人民皆靜而無惡聲不戰鬥也。各居其所則無病而說喜則天言而不妄語也。若今使陰陽逆鬥錯亂相干更相賊傷萬物不得處其所日月無善明列星亂行則天有疾病悒悒不解不傳其言則病不愈。故亂則談小亂小談大亂大談。是故古今神真聖人為天使受天心主當為天地談話。天地立事以來前後以是為常法。故聖人文前後為天談語為天言事也。言談皆何等事也？在其所疾苦文失之者為道質若質而不通達者為道文；疾其邪惡者為道正善也使其覺悟。今天地至尊自神神能明位無上何故不自除疾病反傳言於人乎？天地者為萬物父母父母雖為善其子作邪居其中央主為其惡逆其政治上下逆之亂之；父母雖善猶為惡家也。比若子惡亂其父臣惡亂其君弟子惡亂其師妻惡亂其夫如此則更相賊傷大亂無以見其善也。天地人民萬物本共治一事善則俱樂凶則俱苦故同憂也；嚮使不共事不肯更迭相憂也。是故天地欲善而平者必使神真聖人為其傳言出其神文以相告語比若帝王治欲樂善則有善教今此之謂也。子欲樂知天心以報天功以救災氣吾書即是也得之善思念之夫天心可知矣。」「唯唯不敢忽願師復重敕一兩言。」「然夫善惡各為其身善者自利其身惡者自害其軀子既有暢善意乃憂天地疾病王者不安其功極已大矣；但詳思之子行善極無雙勿復止傷之也使念善順常若此。」「唯唯不敢懈怠也不敢懈怠。」

右忿別治所象安危法