清微派为符箓三宗分衍的支派之一。形成于南宋流传于元至明初清初间有传承。

清微道士为了将自己的道派托之古远宣称传自元始天尊。陈采《清微仙谱》序云：‘其传始于元始二之为玉晨（大道君）与老君又再一传衍而为真元、太华、关令、正一之四派。十传至昭凝祖元君（名舒）又复合于一。继是八传至混隐真人南公（名毕道）。公学极天人仕宋为显官遇保一真人（陈少微）授以至道。遂役鬼神致雷雨动天使陟仙曹。晚见雷渊黄先生（黄舜申）奇之悉以其书传焉。‘该序作于元世祖至元三十年（1293）是目前所见到的清微派源流和历史最早的记载。所云元始天尊传衍为二再衍为四派等语事属教内传说。但所云：‘十传至昭凝祖元君又复合于一‘云云是否可信呢？赵道一《历世真仙体道通鉴续编》卷五《祖元君传》云：‘祖舒又名遂道字昉仲唐广西零陵永川祈阳县人。……九月九日生。寿一百三十二岁。遍游名山师事许真君（许逊）、郑真人（郑隐）、灵光圣母……遇太玄夫人降于溪滨又从而师之。乃授以元始大道。……由是会四派而一之。职位清微元上侍宸。复化身为清微察令昭化无君又号通化一辉元君统辖雷霆变相不一。……功成冲举居金阙昭凝宫主清微洞照府。‘观此即使唐代有祖舒其人已被完全仙化是清微派道徒所奉的一代祖师似不可能是清微派的创始人。即清微派在后代尚未出现。该书又谓：从祖舒以后八传而至‘混隐真人南公‘据该书和《清微神烈秘法》《清微斋法》等所记系指祖舒下传的休端、郭玉隆、傅央焴、姚庄、高奭、华英、朱洞元、李少微、南毕道等九代宗师（实为九传。诸书所记名字略有差异）。诸书对李少微以上八人的事迹所记极简且未注明其活动的时代故难据以判定清微派在当时已经成立。对南毕道的记载稍详但仍多歧异而仿佛。《清微仙谱》云：南毕道‘本复姓东南名珪丙辰十一月初三寅时生于眉山（今属四川——引者注）幼擢儒科登仕版。尝倅湖右。夜梦神人语以师至达旦郊迎果肖梦中之相询其姓名即保一真人（指李少微——引者注）也。迎归待以师礼数以难事试之坚心如金石遂悉付以隐奥。……后佐宋理宗数谏不从归隐不知所在人以为仙去。‘《清微斋法》云：‘南毕道字斗文乃清微保元仙卿眉州人丙辰十一月初三日寅时降生眉山性淡荣利学通天人仕宋累官至广西宪。

尝遇保一真人授至道能役使神*。……隐青城山。‘《道法会元》卷二云：‘讳毕道号西滨眉州人。……十月初三日生。……李真人数试之不怠以四派玄奥授之。……后西滨仕至广西宪司休官入青城山。‘略其岐异之文不论南毕道盖生于宋理宗之前的丙辰年即宁宗庆元二年（1196）至理宗即位之甲申（1224）已三十岁。他在理宗朝仕至广西宪司。曾受李少微传清微法后隐青城山不知所终。观南毕道一生除传授弟子黄舜生外别无二人故尚未形成为一个道派。清微道派的形成盖始于南毕道之弟子黄舜申时。黄舜申（1224～？）名应炎字晦伯舜申为其法名。福建建宁人。出身闽中世家少通经史百家之学。年十六侍父于广西幕府。某日染疾遇官于广西的南毕道以符疗之。病愈授以清微雷法。宝皊（1253～1258）中出任检阅。理宗召见御书‘雷渊真人‘四字赐之。元世祖至元二十三年（1286）应诏赴阙奏对明敏。未几乞请还山制授‘雷渊广福普化真人‘。黄舜申有弟子近百人使清微道法大行于世。

可以说至黄舜申时其教派组织始正式宣告成立。

黄舜申既是清微派的组成者又是清微法理论的集大成者。陈采《清微仙谱》序云：黄舜申‘覃思著述阐扬宗旨而其书始大备。‘张宇初《道门十规》也称：‘清微自魏（华存）、祖（舒）二师而下则有朱（洞元）、李（少微）、南（毕道）、黄（舜申）诸师传衍犹盛。凡符章经道斋法雷法之文率多黄师（舜申）所衍。‘《正统道藏》中所存的清微道法著作如《清微元降**》《清微神烈秘法》《清微斋法》《清微丹法》《清微玄枢奏告仪》等盖皆出于黄舜申及其门人之手。

清微派亦以行雷法为事其雷法理论亦类于神霄派。仍主天人合一内（炼）外（法）结合而以内炼为基础。强调诚于中方能感于天；修于内方能于外。《清微斋法》卷上云：‘盖行持以正心诚意为主。心不正则不足以感物；

意不诚则不足以通神。神运于此物应于彼故虽万里可呼吸于咫尺之间。‘又：‘将吏只在身中神明不离方寸。‘将吏、神明皆指施行雷法时所劾召的鬼神。意谓能劾召鬼神全在于心诚意正和深厚的内炼工夫。《道法会元》卷一《法序》也称：‘五行之妙用寂然不动感而遂通。夫天地以至虚中生神至静中生气。人能虚其心则神见静其念则气融。

……凡气之在彼感之在我；应之在彼行之在我。是以雷霆由我作神明由我召感召之机在此不在彼。‘故该宗著《清微丹法》专言内丹修炼之道。其《用章》引雷渊真人（黄舜申）之言曰：风、云、雷、雨、火等皆以行法者深厚的内炼工夫为基础待临场时靠运气从体内放出来：‘耳热生风眼黑生云腹中震动即雷鸣汗流大小皆为雨目眩之时便火生。入息静定良久神息既调直待内境不出外境不入但觉身非我有天地虚无入定光中……次复收敛运一气七遍之妙……酿成五事临坛之际拨动关捩随窍而也。‘

清微派在南宋形成之后至元代取得很大展名目甚多。郑所南《太极祭炼内法序》：‘正一法外别有清微法雷名逾数百。‘元代清微派仍以黄舜申一系所传最盛他的弟子分为两支向南、北展一支以福建建宁为中心传行于南一支以武当山为中心传行于北从而使清微道法很快传播于大江南北。南传一系为黄舜申弟子西山熊道辉（号真息）道辉传安城彭汝励（或作砺）汝励传安福曾贵宽（号尘外）贵宽传浚仪赵宜真（号原阳）。因未见熊道辉、彭汝励、曾贵宽等人的传记和其他资料唯知赵宜真活动于元未明初故此系在元代的展情况不详。北传一系的主要传人是黄舜申弟子张道贵其主要特点是全真道士兼传清微法。

张道贵先为全真道士汪真常的门徒《武当山志》载张道贵名云岩号雷翁长沙（今属湖南）人。至元（1264～1294）间入武当礼汪真常为师。随后又‘同（叶）云莱、洞阳（刘道明）谒雷渊黄真人（黄舜申）得先天之道。归五龙宫潜行利济门下嗣法者二百余人。行其奥旨唯张洞渊（张永清）焉终于自然庵。‘可见张道贵是兼传全真与清微的道士。

叶云莱与刘道明也是黄舜申弟子同样是兼传全真和清微的道士。据上书所载‘叶云莱名希真号云莱子。辛亥年（1251）三月初五日巳时生唐天师叶法善之后裔。生于建宁（今属福建）得清微道法之妙避兵迁古禳入武当山。

至元乙酉（1285）应诏赴阙。……至元丙戌（1286）钦受圣旨领都提点任武当住持。‘‘刘道明号洞阳荆州（今属湖北）人。与叶云莱同师雷渊黄真人授以清微上道居五龙（观）搜索群籍询诸耆旧纂为一书命曰《总真集纪胜录》。‘

张、叶、刘等人下传张守清清微法由此更盛。张守清也是一身而二任的道士先为全真道士鲁大宥（或作有）弟子。陈友珊《长春道教源流》卷七云：张守清‘名洞渊号月峡叟宜都（今属湖北）人。幼习举子业未成弃去更为县曹掾。年三十一……闻鲁洞云（大宥）名投礼出家。

洞云传以道要。……后由张云岩（道贵）复得叶云莱、刘洞明之道。至大三年（131o）皇后闻其道行遣使命建金箓醮。

皇庆元年（1312）春京师不雨召守清至祷而雨。逾年春不雨祷而雨又祷又雨。两京大悦赐号体玄妙应太和真人。赐虚夷宫额曰：天一真庆万寿宫。置提点甲乙住持。延皊元年（1314）春奉旨还山致祭管领教门公事。‘由于张守清在当时颇有名望所传弟子又多故被后世清微派北系道士尊为一代祖师《清微神烈秘法》所列‘师派‘在黄舜申之后即列：叶云莱、张道贵、张守清张守一。

张守清弟子最著者有张悌、黄明佑、彭通微、单道安等。

从他们开始清微派的传法即由元入明。张悌字信甫号无为子。浙江象山人。奉亲能备孝养早从方士学。既壮出游南粤北燕后止武当师张守清。守清启以道要署为众。三年而化。黄明佑字太霞潭州（今湖南长沙市）人。

‘早岁抗志烟霞历诸名岳礼武当太和张真人（张守清）嗣清微法派凡有祈祷无不感应。‘彭通微‘原名宏大号素云河南汝阳人。大德十一年（13o7）二月十五日生。年十二事刘月渊为师。至正四年（1344）游武当山时太和张真人主紫霄宫素云服劳执役三年得真人授炼气栖神之旨。……明洪武十四年（1381）始至细林山结茅居之。……

明太祖遍求天下高人有司以闻。二十七年（1394）秋八月返真。是岁中使入山宣召以羽化闻‘。单道安‘均州人从南岩张真人（张守清曾住南岩天一真庆宫——引者注）学精究道法执弟子礼勤恳弗怠。……洪武初游西华、终南诸山仍居重阳万寿宫。一日以所授玄秘付与门人而去弟子李素希携冠履葬于五华仙茔‘。但此后传承情况缺乏记载。

明初除张守清弟子传清微法外还有其他武当道士传清微雷法。如金台人李德渊（号古岩）‘自幼入陕西重阳万寿宫出家《道德》《南华》三教经书得其要旨。壮年游武当于紫霄宫礼高士曾仁智为师授以清微雷法明先天之理知体用之源。徙居元和观。洪武二十三年（139o）湘王来谒武当嘉其有修炼之功赐住荆州长春观。一日谓人曰：吾将返矣。作颂曰：‘八十余年光阴不染不著‘。黎一泉均州人‘幼出家于紫霄宫。元末游江右诸名山访道寻师……

再谒毛公坛、张公洞得林屋洞天王无伪授以太极上道清微底（法）妙仍归紫霄宫八十余翛然蜕去‘。简中阳字钦和武昌人。‘不喜荣达得异人授以中黄上道清微秘法。洪武辛未（1391）来武当居紫霄之巅辟谷坐忘葆和养素江右学人闻风而至见其才器可入道者必纳之于是道价益增。永乐丙戌（14o6）召见问以玄帝（真武）升真事迹一一奏陈赐以祠部护身符牒。还山后隐于福地峰之上杜门守静凝神太漠。一夕……端坐而去‘。

前述南传一系至元末传至赵宜真（？～1382）。宜真号原阳子。其先浚仪（今河南开封）人元时徙安福（今属江西）。早业儒后入道。初师清微派道士曾贵宽（号尘外黄舜申嫡传）嗣清微法；继师道教南宗和全真道士得南、北派内丹之学；又师徐异得净明忠孝之道。师承多途所传亦杂但他对上述诸派的理论多有所阐扬。如他曾据师传再补以他书对清微雷法、斋法加以整理疏解并对其理论加以阐作《玉宸登斋内旨》《玉宸经法炼度内旨》等篇。强调道为体法为用道与法皆具于我心。心地诚明就能通天感神‘天人合德此感彼应‘。如奏章斋科在于存思凝神方能感通天地如果相反‘但以宣科念咒、掐诀烧符、令色华音、驰心外想为务徒以乱其神思困其肢体……尚何望有所感格哉！‘度亡灵也如此‘矧鬼神之于人非可以声色相通惟可以心诚相感。若我悟他亦悟；我迷他亦迷。其幽冥境界亦随心念化现。我心昏昧猥小则幽冥之境亦成夜府穷乡我心广大光明则幽冥亦成天宫净界我能修持正道则鬼神感悟亦返邪归正矣‘。由于赵宜真对清微道法多所阐扬故后世清微派南系道士奉之为一代祖师。如《道法会元》卷三十二《上清龙天通明炼度**》和卷四十六《上清神烈飞捷五雷**》等中皆在黄舜申之后列熊道辉、彭汝砺、曾贵宽、赵宜真。

赵宜真所传弟子中以刘渊然为最著。刘渊然（被净明道尊为第六祖）传邵以正邵以正传喻道纯、胡守法。刘、邵、喻、胡诸人皆是明代有名道士。刘渊然在永乐间受命任道录司左正一仁宗朝被封为‘冲虚至道玄妙无为光范演教长春真人‘宣德初进大真人领天下道教事；邵以正在正统中迁道录司左正一领京师道教事。景泰间赐号‘悟玄养素凝神冲默阐微振法通妙真人‘；喻道纯在成化十年（1474）受封为‘体玄守道安恬养素冲虚湛默演法翊化普济真人‘任道录司左正一领道教事；胡守法在成化十一年受封为‘冲虚静默悟法从道凝诚衍范显教真人‘弘治改元授道录司左正一掌道录司事。以上诸人皆通法术。但诸传中皆未注明曾受清微道法的传承。故在赵宜真之后清微派南系的传承如何现尚难于稽考。

《东岳庙志》之‘灵济先祠神牌表‘列有明代清微派的历代祖师为：故始祖南京朝天宫道录司右玄义禹贵黉称为‘明朝清微派第一代‘。其下有‘皇清羽化清微派第四代‘刘守谊第五代都全皊、李全安、朱全皊直至第十五代庞源本等。据上面第四代神牌所书‘皇清‘二字推测从四代至十五代盖皆为清代清微派的传人。但皆无事迹可考。且此‘神牌表‘中称道士禹贵黉为清微派第一代和始祖又与上述南毕道、黄舜申等不相接或许是清微派传至明、清时所分衍的支派。

闵一得《金盖心灯》卷二《吕云隐律师传》中又记有清微派第二十三、二十四两代传人。该传云全真龙门派第八代律师吕守璞（号云隐）之父吕贞九在明末清初弃儒为道嗣清微法为第二十三代法师。吕守璞在十七岁时受其父传清微法其后才拜龙门派七祖王常月为师入龙门派。

故该传曰：‘师（吕守璞）于清微为二十四代于龙门为八代律师。‘他下传弟子吕徵为龙门派传人但不知并传清微法否。且此二十三、二十四之代数又不知上承何人。明中叶后道教衰落清微派详情也就难以考知。