对邪极宗的这番推测颇为牵强，怕是有顾意贬低之嫌云自是不会去关心毫无干系的邪极宗是否被污蔑？而是从雪青香的字里行间，宋凌云获得了一个讯号，一个和紫衣有关的讯号。

雪青香在言语中多次提到了向雨田，不经意间提到了鲁妙子，鲁妙子是否掌握在紫衣手中，宋凌云不知道，但是邪帝向雨田却是一定和紫衣有着关联。

“之所以说天莲宗代表商贾阶层，大家可以从死于剑神之手的安隆身上看出，他便是商会首领，这颇可视为天莲宗所处阶层的代表性一幕。商贾阶层的黄金时段便是《史记•货殖列传》中的起止时间，即从春秋战国至西汉初年。当日家资亿万的大商贾地位可比王候，司马迁称之为“素封”，在当时的主流社会中占据着重要地位。然而与魔门其他流派阶层一样，正处于成形阶段的商人阶层在汉武之世遭受重挫。元狩四年(前119年)，汉武帝行算令，对商贾征收财产税；元鼎三年(前114)又令杨可告，从此“杨可告遍天下……商贾中家破”。此后数千年中，在儒学笼罩一切的语境下，商贾一直被排斥于主流社会之外。天莲宗的成立，亦当在这一时间之后。安隆与辅公佑的投机性格，亦带有商人阶层普遍心理状态的深刻痕迹。

真传道：这个派别与融入主流地上层道教相比较。可以十分典型地诠释“魔门”的“魔”字是何由来。此派分为道祖真传与老君观两派，然则两派都体现了原始道教的特征，即对男女房事的重视与研究。

早期黄老道是否可归入道教历史，历有争议。但成制度的道教最早见于汉末的“五斗米道”，却是毫无疑义。五斗米道起自民间，采取军政合一的管理体制，将治下的教民编户管理，称为“种民”。而由普通百姓成为“种民”，则必须经过一个男女合气交接的仪式，即至今仍保存于《正统道藏》中的《上清黄书过度仪》。其间对于男女性事种种姿式、时间、技法，有着极为详尽乃至苛刻地规定，以此来作为入门仪式，足可见原始道教对于男女性事间的重视与研究。

然则自曹操迁张鲁入关中，道教逐渐脱离民间，走向上层化。在道教主流化的过程中，必须自觉地按照主流社会的价值评价体系来审视原本传承自民间的种种风俗，隐藏掉一些与主流社会不符的仪式仪轨，由此获得主流社会的接纳。

是以南北朝时，陆修静、寇谦之分别从南北着手整顿天师道。对于男女性事的研究，亦在这一时候被彻底地从正统道教边删除。寇谦之措辞严厉地称这些原本曾堂堂正正地属于道教传统一部分的东西是“三张伪法”，是“妖妄之言”。妖与魔并称。于是这些保存了“妖妄之言”的“妖道”，自然也便由正道沦为魔门。

真传道地境遇，可谓极好地揭示了与主流社会不符的边缘化团体如何被主流社会妖魔化的过程。”

雪青香如此直白地话，倒在座的一些女子，无不羞红了脸，就是一些道貌岸然自诩君子之人也是大感尴尬。就算对雪青香话有不同的意见，也不好意思拿此事与雪妃娘娘争论。

“关于灭情道的资料甚少。不过席应这个代表人物，江湖人物当不应该陌生，因为据说他已经重出江湖了，而且对于席应的特殊嗜好，相信有不少人不会不知。”雪青香提到特殊嗜好，更是令在场的男士大感尴尬，此刻怕是将席应千刀万剐的心都有了。

自这场盛宴之后，席应平白无故多出很多找他麻烦者，让他欲苦无泪。怕是他做梦也不会想到，自已就是在这一刻成为男人中地耻辱。人人得而诸之。

关于席应据体代表哪个行业。其实可以追考至春秋战国时，龙阳君与赵穆。正好可以与前因提到的朱姬、单美美交相辉映

据此，祝玉妍与席应反目良久后，又复勾结在一起这一曾令魔门内部大惑不解的问题，或许可以有一个简单的答案。毕竟不管怎么说，二人间所从事的工作性质最为接近，当年华逝去，心中的那份感受也最可互通，相互间的慰藉也便最能搔到痒处。如此则祝玉妍推许席应的“自创功夫”仅次于石之轩，实在顺理成章，而复意味深长。

男性特殊从业者的命运，与女性服务业从业者

佛，或者说更差一步。

这一阶层地盛世亦在于春秋战国至西汉阶段，龙阳之癣与断袖分桃这两句成语均出于这个时代，而且在这一阶段他们历史上还出现了卫青这一赫赫英雄，然则自两汉之后，男性服务业从业者再难登上主流历史舞台，灭情道的成立，应该便是在这个时候。”

真是一石激起千层浪，如此大胆而露骨地推测，绝对是空前胜后地，在座者不无权贵者，越是富贵者，往往就有着一些不可启齿的变态嗜好，一时间，许多往日趾高气扬之徒，有种无地自容地心虚。

“魔相道是最难推断其具体营生的，不过从邪道八大高手之一的魔帅赵德言所方所行来看，可谓略具纵横家风采。”

在场绝大多数人都是第一次听到赵德言这个名字，自是不知道这个名字在东突厥是多么名动域外武林。就是李渊也是第一次听说，不过以他如今昏庸的头脑，既便如此也不会因此责令子嗣严禁与突厥人交往。

“最后一个门派就是花间派，之所以将花间派列在最后，很大程度上是因为花间派一位不世出的人物，不但影响了魔门今后的斗争方向，更几乎影响了整个历史。对于邪王石之轩相信无人不知无人不晓，单看他化身裴矩彻底颠覆了隋朝，就可见一斑。”

不知是否是宋凌云的错觉，雪青香在提到石之轩之时，眼神不时透出一抹崇敬。

“其弟子候希白以画技出入王候府邸、以替人画肖像为生计，很好地揭示了花间一脉颇具艺术气息的小手工业者的身份。书画艺术的成形当在两汉之际，书画词赋本属高门大阀的专利，然则魏晋之际，篡位权臣四起，道德沦丧，一帮出身高门大阀的公子出于对黑暗时局的忧仇愤慨，选择了与主流社会相对抗的人生态度，相信花间道的萌芽，亦当在此时。此后庶族逐渐掌控了实际政权，至如今，正是门阀世族体系整体崩溃的黎明前夜。”

李阀本就是门阀世族，听到雪青香的这段论述，李世民和李建成眼中都闪过一道精光，当然大多数人则是更在意于始知多情公子候希白竟是石之轩的弟子。

“与魔门其他流派相比，花间道份属主流社会的边缘团体，这一属性决定了它在魔门两派六道中的尴尬地位，而花间传人传承自世家大族的自命风雅，同样也使得他们与其他魔门中人格格不入。是以花间一脉几乎注定得不到《天魔策》最核心部分的传承。然而花间传人的出身以及他们对于主流社会的相对融入程度，却又使得他们对于魔门同伴，相对而言保持着一分天然的优越感。

魔门的对手本来是整个主流社会，而不应当是佛、道二门。然而魔门领导人的觉悟在很长时间内未曾意识到解脱自身枷锁的关键在于让自身成为主流。做为联结两派六道的一个松散联盟，能将他们联系在一起的核心价值只能是《天魔策》。《天魔策》号称古今四大奇书之一，想来包罗万象。如果落在战国时政治家的手上，或许可如注《老子》般解注出无数治国之道。然而魔门各阶层从未曾真正成为主流团体的领导者，在政治上缺乏自觉。是以他们只能从符合自身最大利益的角度出发来解读《天魔策》，也便是在斗争中保全自己的武功，以及追寻超越死亡的天道。在佛道二门自愿跳出来充当镇压魔门的打手之后，他们的目光也便无法越过佛道二门这两个直接对手身后看出他们最大利益的所在。于是魔门与主流社会之争渐渐也便变成了所谓的道魔之争、佛魔之争，甚且在一个名为慈航静斋的后起之秀争取到主流社会长期打手资格后，魔门的格局一降再降，斗争的目标竟尔变成了慈航静斋。”

至此雪青香对魔门的源远流长作了一番详尽的解释，不管人们是否相信她所说的魔门来历，但是在此刻无人站起来反驳她却是不争的事实。

当然也有不少人对雪青香的身份产生了怀疑，她似乎对江湖上的事了如指掌，她又是如何知晓魔门的来历，究竟是她的猜测，还是有心人的幕后安排？

不过碍于雪青香的特殊身份，就算有所怀疑，这些个聪明之人，也只会烂在肚子，而不会表露在脸上。 <div align=center><!--阅读面页章节尾部广告--></div>