符箓是符和箓的合称。符指书写于黄色纸、帛上的笔画屈曲、似字非字、似图非图的符号、图形；箓指记录于诸符间的天神名讳秘文一般也书写于黄色纸、帛上。道教声称符箓是天神的文字是传达天神意旨的符信用它可以召神劾鬼降妖镇魔治病除灾。IR4QJ3T27_5net

符箓术导源于巫觋始见于东汉。《后汉书·方术传》载：jmT88的BIeB^RLZVk

“河南有麹圣卿善为丹书符劾厌杀鬼神而使命之。”又记：oB的49pkhR2Fny\rF

费长房向卖药翁（被称为壶公）学道卖药翁“为作一符曰：n的5mIphIonetg

‘以此主地上鬼神。’……遂能医疗众病鞭笞百鬼及驱使社公”。“后失其符为众鬼所杀。”1近代考古掘中又曾多次在东汉墓葬中现符箓。如西北大学历史系藏一陶瓶上有：“初平元年地下小墓岁月……丘丞墓伯地下二千石……”等语文末即附有符箓。又如《贞松堂集古遗文》卷十五收一铅券上有文曰：“元嘉元年十月十一日oo袁孝刘冢如律令。”文后也附符。2其他未记年代的东汉符箓在洛阳、定州、高邮等地的东汉墓葬中均有现。证明符箓的出现不会晚于东汉桓帝元嘉元年（151）时在道教创立之前。VssoanFpneds]q

早期道教承袭此术五斗米道和太平道就是以造作符书和以符水为人治病来吸引信徒创建组织的。此后符箓术一直是天师道、正一道的主要修习方术。东晋中期出现的上清派虽主存思亦兼符箓；灵宝派更以符箓术为主。唐末宋初天师道和上清、灵宝派分别以龙虎山、茅山、阁皂山为活动中心形成著名的“三山符箓”。南宋金元之际更在“三山符箓”基础上分衍出神霄、清微等众多符箓派。可以说宋元以前符箓道法是道教的主流。金元之际全真道内丹兴起但擅长符箓之正一道仍在南方与之鼎足而立。直至明清重符箓的正一道和主内丹的全真道一直分统着道教。符箓术之展史实与道教的历史相始终。J5m7kq14[netbsp; 道教在长期传习符箓术的过程中创造了纷繁的符箓道法造作了众多的符书历代《道藏》皆在“三洞”部中分出“神符”一类加以收载其他道法书亦兼载很多符箓。《三天玉堂**》《上清灵宝**》《道法会元》等是符箓咒术的大丛书。所创符箓难以数计符箓样式千奇百怪。归纳起来主要有如下四类：Rpr的Thnetbsp; （一）复文。多数由二个以上小字组合而成少数由多道横竖曲扭的笔划组合成形。主要见于《太平经》其卷一百零四至一百零七共载复文一千五百四十余（中有少数重复者）如：2khoppBj的d12\

作者在造作这些字时或许曾赋予它们以某种意义但现已难于知晓。观其组合诡秘难于认识无非是让人产生神秘感而崇信其术而已。Qa_a]ksJVksLnrkI

（二）云篆。据说是天神显现的天书实即模仿天空云气变幻形状或古篆籀体而造作的符箓。主要见于《灵宝无量度人上品妙经》其卷五称“真文”卷九称“天文”卷十称“灵文”每个云篆之下或旁皆注楷字。如卷五“东方真文”有：\_h_uo7Qn1myZnga

卷九“禹余天玉律天文一百六十一字”有：Tx3oQTiTdQ1的5^ht

《道法会元》卷七十三至七十四所载之“天书雷篆”（数百字）亦属此类。《三洞神符记·太上敷落五篇》亦为云篆但形体更为复杂。ipkmerd5netbsp; （三）灵符、宝符。由更为繁复的圈点线条构成的图形。bLc17BdQi1iRxysI

这是数量最多、使用最广的一种符箓。其中除屈曲笔画外又常夹有一些汉字如日、月、星、敕令等字样。s2[nVsdtJ716gnh6Z

（四）符图。由天神形象与符文结为一体的符箓。这类符箓也很多在古墓葬掘中亦曾现过这类符箓。3hmjdJ\Z。_\kp5yBo\

（一）《抱朴子·登涉》之“入山符”（二）《云笈七签》卷八十之“玉符”（三）《上清灵宝**》卷四十三之“召溟涬大梵神王符”（四）《道法会元》卷六十一之“张使者符”mBZZop6sogygen

道教十分重视符箓的书写方法认为：“画符不知窍反惹鬼神笑；画符若知窍惊得鬼神叫。”⑷主要强调两点：一是心诚。诚则灵不诚则不灵。《道法会元》卷一《道法枢纽》称：“符者阴阳符合也唯天下至诚者能用之诚苟不至自然不灵矣。故曰以我之精合天地万物之精以我之神合天地万物之神。精精相附神神相依所以假尺寸之纸号召鬼神鬼神不得不对。”5二是运气书符。即要求书符者平时有内炼工夫书符时放精气于笔端使符箓上附着气功家的精气。《云笈七签》卷七《符字》说：“以道之精气布之简墨会物之精气。”6宋元以后诸符箓派更加重视这原则认为：“符朱墨耳岂能自灵；其所以灵者我之真气也。故曰符无正形以气而灵。”⑺直认符箓只是形式起作用的是附着其上的精气。tpVfhR8hL]t2haBom

道教符箓使用十分广泛。有用于为人治病者：或丹书符箓于纸烧化后溶于水中让病人饮下；或将符箓缄封令病人佩带。有用于驱鬼镇邪者：或佩带身上或贴于寝门上。\m4ctaFI3qrnetbsp; 有用于救灾止害者：或将符箓投河堤溃决处以止水患或书符召将以解除旱灾等。至于道士作斋醮法事更离不开符箓或书符于章表上奏天神；或用符召将请神令其杀鬼；或用符关照冥府炼度亡魂。整个坛场内外张贴、悬挂各式符箓。\tI[ohnagnmgg\g。3

符箓术的思想基础是鬼神信仰称其有召神劾鬼、镇魔降妖之功效者自不可信而用以治病偶尔称有“小验”者也并非其驱逐了致病之“鬼”可能别有原因。据推测某些病本轻微的患者因相信符箓饮符水后造成一种鬼已驱去、病已脱身的心理态势。这类似于医学上的心理疗法起作用的不是符箓本身而是符箓所引的积极心理状态促使人体调动防御机制克服了疾病。另一种可能是气功的作用。Ro4yx9net1hy5

如某些书符道士有很好的内炼工夫书符时运气于符上以之治病而产生一定疗效。现代气功已经证明能治某些疾病这种以符载气治病的方法或许对某些病人有效。道书所谓“符无正形以气而灵”正是指此。]3Z8Znetbsp; 注释^ikupq。]qdnetbsp; 1《后汉书》第1o册2749页2743～2745页中华书局yZpfppyL7j6

2转引自《文物》1981年第3期《镇墓文中所见到的东汉道巫关系》一文54uq6qnyyFpipey1u

31959年1o月新疆博物馆在吐鲁番阿斯塔那古墓葬区3o3墓内现道教符箓一纸最上为图中间为符下面四行咒文。上图绘制一左手执刀右手执叉的武士神像。8B67aT8的nratk_d

⑷56⑺《道藏》第28册674页674页第22册41页第28册674页文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版1988年