存思一名“存想”简称“存”。道教修炼方术之一。要求闭合双眼或微闭双眼存想内观某一物体或神真的形貌、活动状态等以期达到集中思想去除杂念进入气功能境界。_9p]apJfnetbsp; 存思对象很广泛包括存思天象（日、月、五星云雾）、景物（气、炎火）、人体（五脏、丹田）及神真（身内神和身外神）等。单存身内、身外诸神者名“存神”。eVajptanI]B92[4

存思术起源很早《太平经》已多论述。《太平经钞》戊部称：“入室存思五官转移随阴阳孟仲季为兄弟应气而动顺四时五行天道变化以为常矣。”1卷九十八云：“入室思道自不食与气结也。”2卷七十一云：“神游出去者思念五脏之神……念随神往来亦洞见身耳”。3葛洪《抱朴子内篇》具体记载了存思老君、存思己身形体、五脏等方法。《杂应》篇云：“但谛念老君真形老君真形见则起再拜也。老君真形者思之姓李名聃字伯阳身长九尺、黄色、鸟喙、隆鼻、秀眉长五寸耳长七寸额有三理上下彻足有八卦……见老君则年命廷长心如日月无事不知也。”⑷同篇又述存思身、心、及五脏以辟瘟疫的方法：“思其身为五玉。五玉者随四时之色春色青夏赤四季月黄秋白冬黑。又思冠金巾思心如炎火大如斗则无所畏也。又一法思其散以被身一端辄有一大星缀之。又思作七星北斗以魁覆其头以罡指前。又思五脏之气从两目出周身的云雾肝青气肺白气脾黄气肾黑气心赤气五色纷错则可与疫病者同床也。”5东晋中朝上清派形成以存思为主要修习方术。其重点是存思身内身外诸神但也存思身外景物或以身外景物如气、云、星等与之相结合使此术得到较大展。其《黄庭内景经》存思人体上、中、下三部八景二十四真以存思五脏神为主。在存思五脏神的同时又主张吸食五方之气以与五脏之气相会合谓吸食东方青气与肝气共结为肝神吸食南方赤气与心气结为心神等。《黄庭内景经·上有章》又讲存思日月与养目炼目相结合言存想日月入于两目使日月光与目合久久存想人便可与日月星光融为一体。6《上清大洞真经》卷一讲存思日月星辰与身内神相合谓：“口吸日月一息气分三九咽结作二十七帝君……令日光使照一身内彻泥丸下照五脏肠胃之中皆觉洞照于内外令一身与日月之光共合。”⑺上清茅山派主要传人陶弘景之《真诰》亦屡述存思其卷五述存五神：“当存五神于体。五神者谓两手、两足、头是也。头想恒青两手恒赤两足恒白者则去仙近矣。”⑻卷九述心存日、月法曰：“直存心中有象大如钱在心中赤色又存日有九芒从心中上出喉至齿间而芒回还胃中。如此良久临目存见心胃中分明乃吐气嗽液三十九过止。一日三为之行之一年疾病除五年身有光彩十八年必得道行。”⑼卷十述存思三气曰：“旦坐卧任意存泥丸中有黑气存心中有白气存脐中有黄气三气俱生如云气覆身因变成火火又绕身身通洞彻内外如一旦行至向中乃止于是服气一百二十都毕。道正如此使人长生不死。”o的_ssVk]FBy4sQ_^7

又云：“初存出气如小豆渐大冲天三气缠绕身共同成一混忽生火在三烟之内又合景以炼一身一身之里五脏照彻此亦要道也。”⑽经魏晋南北朝直至隋唐存思术一直很盛行。《云笈七签》卷四十二至四十四用三卷篇幅收载此时期之存思术数十种基本反映了它的概貌。现举数例以见一斑：]Leei3n1]ndkptpnetbsp; （一）存思三洞法。《云笈七签》卷四十行：“常以旦思洞天日中思洞地夜半思洞渊亦可日中顿思三真。”其法是存思三气化三洞并与叩齿、祝咒相结合。⑾（二）存思三宝法。三宝指道宝、经宝、师宝。存道宝“先存见斋堂为太玄都玉京山七宝城宫台宝盖师子之座”“常见太上在高座上老子在左元君在右……次见十天光仪侍卫文武伎乐各从方来朝礼太上”；次存经宝“仍存玄台之里在于太上之西有七宝庄严光明帐座座有玉案案有宝经绛绡之巾……镇覆经上；玉童玉女侍卫……”；再存师宝“仍存玄台之里在于太上之东有七宝庄严光明帐座座上有玄中**师即是高上老君妙相……4qnnmsZ。1R]_Ih8的5

仙真侍侧左右肃然”。12（三）存思五脏法。“第一见肺红白色七叶四长三短接喉咙下。第二见心如芙蕖未开又似悬赤油囊长三寸在前。第三见肝苍紫色五叶三长二短九寸在心下。第四见肾苍色如覆双漆杯长五寸侠胁两膂著脊。第五见脾黄苍色长一尺二寸揜太仓胃上”。⒀（四）存思云气兵马法。“清旦先思青云之气匝满斋堂中青龙师子备守前后。正中思赤云之气匝满斋堂朱雀凤凰悲鸣左右。日入思黄云之气匝满斋堂黄龙黄驎备守四方。人定思白云之气匝满斋堂白虎麒麟备守内外。夜半思玄云之气匝满斋堂灵龟螣蛇备守上下。向晓思紫云之气匝满斋堂辟邪师子备守隐显。”又云：“凡师思云气各从方来……翁郁氤氲充溢堂宇然后思己身中藏气又出与云色采合……神官灵兽齐整参罗前后左右四方内外上下隐显六时转隆神灵普遍也。”⒁（五）存玄一老子法。“存帝君之左有玄一老子服紫衣、建龙冠又存帝君之右有三素老君服锦衣、建虎冠。……3aijJ6gkkQJ1omh2g

玄一老子名林虚字灵时道三素老君名罕张上字神生道。”⒂存思常和内视、内观结合运用。《三洞珠囊》卷五引葛仙公《五千文经序》云：“静思期真则众妙感会内观形影则神气长存。”⒃《云笈七签》卷四十三云：“凡存思之时皆闭目内视。”⒄《真诰》卷九即载有存思、内视结合运用的方法。xnh]5T8u8raafJnetbsp; 道教认为存思又可与服药相辅而行。《三洞珠囊》卷五引《裴君内传》曰：“寻药之与存思虽致道同津而关源异绪服药所以保形形康则神安；存思所以安神神通则形保二理乃成相资……其有偏用能通者亦同臻道岸而未若兼善使药与思交用形与神相入则指薪日续游刃无阻生涯自然而立死地何从而来也。”⒅存思术虽有许多牵强附会、神秘不经之论但在集中意念、调动内气方面对我国古代气功学的展起过相当的作用。唐末以来始渐被新兴的内丹术所吸收和取代而中断其独立的展。joouf7Vnetbsp; 注释gxa\p8e[[33oI[Zu

123《太平经合校》3o9页45o页283页中华书局[ppgF]oa8mo_h

⑷5《抱朴子内篇》（增订本）273～274页275页中华书局t9pq

6⑺⑻⑼⑽⑾12⒀⒁⒂⒃⒄⒅《道藏》第5册9o8页第1册518页第2o册519页544页545页第22册3oo页3o1页3o2～3o3页3o4～3o5页3o8页第25册322页第22册3o2页第25册322页文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版1988年