内视又称内观。为道教早期方术之一。《洞玄灵宝定观经》说：“内观心起若觉一念起须除灭务令安静。”注云：“慧心内照名曰内观。”1即不以目视而以“心视”以灭动心。1Iq^]dBsheeI1^

此术早见于《太平经》。《太平经钞壬部》云：“上古第一神人、第二真人、第三仙人、第四道人皆象天得真道意。眩目内视以心内理阴明反洞于太阳内独得道要。犹火令明照内不照外也使长存而不乱。今学度世者象古而来内视此之谓也。”2《太平经》卷七十云：“思养性法内见形容昭然者也；外见万物众精神者非也。”3这一内见形容法又往往和存思五脏神联合运用以收治病之效。卷七十二说：“四时五行之气来入人腹中为人五脏精神”。⑷画之为人使王气色、相气色、微气色三合斋戒居善靖处思念之“思之当先睹是内神已当睹是外神也或先见阳神而后见内神睹之为右此者无形象之法也。”5内视术在魏晋南北朝至隋唐有进一步展。葛洪《抱朴子内篇·地真》云：“吾闻之于师云道术诸经所思存念作可以却恶防身者乃有数千法……思见身中诸神而内视令见之法不可胜计亦可有效也。”6《遐览》篇即著录《内视经》一卷。陶弘景《真诰》卷九引《丹字紫书三五顺行经》论内视法：“坐常欲闭目内视存见五脏肠胃久行之自得分明了了也。”又引《紫度炎光内视中方》曰：“常欲闭目而卧安身微气使如卧状令旁人不觉也。乃内视远听四方令我耳目注万里之外。久行之亦自见万里之外事精心为之乃见百万里之外事也。”⑺唐孙思邈《千金要方》卷八十一引《轩辕黄帝内视法》云：“存想思念令见五脏如悬磬五色了了分明。”⑻可见内视和存思一样要求所观之对象比较形象地反映在心中通过具体形象的感觉达到收心入静。qJrBinFm14k3eofy

内视又有不动心即心不为外物所扰的意思。《庄子·列御寇》云：“贼莫大乎德有心而心有睫及其有睫也而内视内视而败矣。”俞樾注曰：“心有睫谓以心为睫也。”“内视者非谓收视返听也谓不以目视而以心视也。”⑼对此《太上老君内观经》论之甚详。它说：“心者禁也一身之主禁制形神使不邪也”；“人常能清静其心则道自来居道自来居则神明存身神明存身则生不亡也”；“内观之道静神定心乱想不起邪妄不侵周身及物闭目思寻表里虚寂神道微深外观万境内察一心了然明静静乱俱息念念相系深根宁极。湛然常住窈冥难测忧患永消是非莫识。”⑽这里道教的内观修心已引进了佛教义理颇具理论色彩由此“内观形容”的内视术即演变为“静神定心”的修心术当是此术的高层境界。Vb。。pT1e3ho7qrsx

内视作为净心止念的方术不失为气功入静的有效方法。[\VgJiZIn的ntdpt[t

唐末以后被内丹术所吸收成为其重要成分之一而被继续运用。1hR5d^5odoBRTnpF

注释i[mk^a6db[netbsp; 1⑺⑻⑽《道藏》第22册129页第2o册538页第26册533页第22册127、129页文物出版社、上海书店天津古籍出版社联合出版1988年oe76g3dertd8netbsp; 23⑷5《太平经合校》7o9页277页292页293页中华书局196o年的oJnetbsp; 6《抱朴子内篇校释》（增订本）324页中华书局1985年xiid9dIILVZIVmpL

⑼《庄子集释》第4册1o57～1o58页中华书局1982年