炼度是度亡灵的黄箓类科仪的一种。炼指以真水和真火交炼亡者灵魂；度就是修斋行道拔度幽魂。7。oga1a3g_bVTnetbsp; 炼度要旨《灵宝玉鉴》卷三十八《炼度更生门》对炼度的要旨有一个完整的说明：“灵宝**有受炼更生之道外则置设水火内则交媾坎离九气以生其神五芽以寓其气合三光而明景周十转以回灵亦各依其本法而然耳。然必以妙无真阳之气以具无质之质以全真中之真成此圣胎法身蜕然神化出于二气五行之外不生不灭之表者实由夫即身之妙也。苟达即身之妙则自然成真矣在得鱼而后忘筌可也。况道者神之主神者气之主气者形之主。故炼形合气炼气合神炼神合虚则唯道为神形同太虚矣。5的o^be1ytrth9Z2
所谓金液炼形玉符保神形神俱妙与道合真者是也。其炼度更生之道确乎无以议焉。”1意思是炼度科仪是灵宝斋法的一种炼度醮坛上要设置水池和火沼亡魂被召来后通过水池和火沼中的交炼以涤除秽垢内外莹彻百骸流光婴成升仙。所谓“内则交媾坎离”指的是行仪法师的内炼《太极祭炼内法》指出：“炼度是炼自己造化以度幽魂。未能炼神安能度鬼。全仗真心内事其符其咒乃寓我之造化耳。”2所谓“即身之妙”指的是生者行持之士内炼交媾坎离通过炼形合气炼气合神炼神合虚与道合真以生者之妙无真阳之气度化亡魂使亡魂具无质之质全真中之真炼成圣胎法身度化自然成真达到以生度死以己度人的目的。sm\[^^edVnfTnetbsp; 炼度源流明永乐四年（14o6）四十三代天师张宇初在《太极祭炼内法序》中称：“炼度魂爽犹为灵宝之要而炼度之简捷犹以祭炼事略而功博自仙公葛真君藏其教位证仙品。”3意即炼度是重要的灵宝斋法祭炼是炼度的一种简便可行它是由葛仙公（葛玄）创立他也因此而得道升仙。宋明之间道教文献大多认定炼度仪是由葛玄传法于后的。tbtboef3V_yt1kT
北宋郑所南（1241～1318）在《太极祭炼内法》卷下说到葛仙公在若耶山“精思精处”使天上三真人感应而降授以《法轮经》“开阐仙公济度幽真之心”称“今天台山桐柏观侧有法轮观正仙公祭炼古迹”并且说到当时“或云有大威鬼王稽长跪谓仙公度鬼八十万数皆得受生三年之后位证大仙后仙公上升留祭鬼径于冲虚靖坛今竟莫考”。郑所南曾经查考了葛玄的传记无可奈地称“葛玄传所纪甚多却不载祭炼感应事”。⑷因此可以推测炼度仪是灵宝派道士编成的科仪只是托古称由葛玄所创。灵宝派早期经典《度人经》有云：“死魂受炼仙化成*人。”但是唐代以前死魂之受炼只是指死魂受到神灵的炼化。北齐严东注称：“南宫者长生之宫也度命君治在其中讳吁员。得入南宫之中吁员即炼度朽骸生童即灌其生津著生契于四极给自然之羽童。生童者日中灵童也。”唐薛幽栖注则称：qrqp\e[tIVb11d
“死魂举度于南宫则以流火之膏炼其鬼质从兹改化便得仙也。”
一般认为唐五代道士杜光庭是道教科仪的集大成者明《道藏》收有杜光庭编定的《道门科范大全集》（八十七卷）、《太上黄箓斋仪》（五十八卷）等斋仪著作约十九种经查考在这些著作中却并无炼度仪的记载。但是在北宋末年出现了郑所南关于炼度的专著《太极祭炼内法》。同时南宋时期编纂的几部斋醮仪范总集都有关于炼度仪的专篇例如由宁全真授、林灵真编的《灵宝领教济度金书》三百二十卷关于炼度仪轨的记载就有二十多处。其中卷二十五至二十六有“开度通用”的炼度醮仪卷八十有“生神开度斋用”的炼度醮仪卷八十一有“生神开度斋用”的炼度仪卷九十五有“青玄黄箓斋用”的炼度醮仪卷一百六有“明真斋用”的炼度仪卷一百十四有“迁拔道场用”的太极心法祭炼仪卷一百三十有“度星斋用”的经法炼度仪卷二百六十三至二百六十五有炼度品等等。6另外宁全真授、王契真纂的《上清灵宝**》六十六卷和金允中编的《上清灵宝**》四十五卷也有大量关于炼度仪轨的记载。因此可以肯定在北宋末年和南宋时期炼度仪已广泛流传于南宋政权控制的地区内。从这些记载来看炼度仪似乎并非一时一地一人所创各种炼度仪式程序和召请神将也或有异同。值得注意的是金允中在《上清灵宝**》卷三十七称：“炼度之仪古法来（应作未──引者注）立虽盛于近世然自古经诰之中修真之士莫不服符请气内炼身神故刘混康先生谓生人服之可以炼神而鬼魂得之亦可度化是炼度之本意也。混康即宋朝三茅山宗师观妙冲和先生乃华阳道士。大观二年（11o8）再赴解化于阙下是以炼度之符莫非法师自炼度之法。”⑺金允中以推侧的语气提出炼度之符出自刘混康之手但现存有关刘混康的史料并无刘混康参与炼度仪编撰演习的细节。不过金允中相距刘混康为时不远因此刘混康可能对于炼度仪的展有过重要影响。L2kb675ofd\_xpibo
炼度程式金允中的《上清灵宝**》卷四十四列有南宋末年经过他校订的“炼度”科仪文本炼度的程式包括：祝香启闻上帝；焚降真召灵符高功就座召将吏存将吏降临次念五帝真讳收召亡魂水火交炼焚符九章使亡魂之脏腑生神说戒赞道经师三宝鬼神十戒九真妙戒举奉戒颂读符告简牒高功下座送魂度桥焚燎举三清乐等等。⑻其核心部分是“收召亡魂水火交炼”。据《杭俗遗风》载：“道士度道场法师于寒林台前画符掐诀。m351oBaknqRn的L
由一道士以竹梢挂纸旛一持向法师。法师于寒林台前列水火盆各一以竹梢纸旛烧去然后一抖则更出一再烧再抖左右向水火盆作四五度后随后抖出数十丈长白纸一条供于正荐桌上名曰水火炼度。”⑼这一记载显示该仪的特色是设有“水火盆各一”。ck的5ftu8V8netbsp; 水盆即水池。火盆即火沼。据王契真《上清灵宝**》卷五十九称：“火池用圆炉盛真火水池用方器盛真水。e_hJki2oe_jgQabo
立水池、火沼二牌。火池用绯旛水池用黄旛五方用五色旛书五帝符于上。”其中的真水取自拂晓时“东井中人未汲者”经焚请水符后在烛光下汲水入净器内即是真水。真火是在正午时“面日截竹取火下用印香引之”火着后焚请火符引火烧炭即是真火。⑽各种炼度仪的异同从南宋末年到明代炼度仪式种类明显增多。明代编成的《灵宝无量度人上经**》汇集了多种炼度仪式诸如：三光炼度、南昌炼度、灵宝炼度、混元阴炼和九炼生尸等等。现存的全真道派仪范总集《广成仪制》中还有“九天炼度”、“九天生神”、“玉清炼度返生玉符”、“铁罐斛食”等。但这些仪式的程式主干部分大致相同。Jnet。s_oo
各种炼度仪不同的地方主要是仪式召请的神将有所不同对于亡魂再生形质的构想有所不同并因此使之具有不同特点。三光炼度的三光指日月星。请召的神灵有太阳日君、太阴月君和南昌朱宫的炼度官将等。认为“元始开图本自然之一气；朱陵度命法总出于三天”亡魂经过水火交炼就可以“炼三气于三光视九阳于九道魂魄宫阙耳目精神当从此更生使神迁而受化”。⑾南昌炼度的南昌即南昌受炼司神仙世界中主管炼度亡魂的机构。白玉蟾称：“南昌宫所摄二宫一曰上宫一曰下宫。上宫主受炼司事下宫主受度司也。”12召请神灵除三清等外主要是南宫炼度真人、南宫朱陵上帝、开光尊神、火府高尊、水宫仙圣、炼度司主宰等。认为亡魂经过水火交炼后摄召五方五帝之气即：东方青帝（青气）护魂南方赤帝（赤气）养气西方白帝（白气）侍魄北方黑帝（黑气）通血中央轩辕黄帝（黄气）中主就可以“五回三转气通太灵”“九孔纳冥解脱本形”。⒀灵宝炼度召请的同于南昌炼度但以太乙救苦天尊为主神。在亡魂经水火交炼后焚化十二经络符摄召十二气即一气生肾二气生心三气生肝四气生肺五气生脾六气生膀胱七气生小肠八气生胆九气生大肠十气生胃十一气生三焦十二气生心胞胳经十二气炼化亡魂“五脏六腑胞胳根元”。另又据人生禀受九天之气的理论奏请郁单天气降为胞、禅善天气降为胎、梵监天气降具真魂寂然天气降具魄波罗尼密不骄乐天气降化胆洞玄天气降化腑灵化天气降明窍高虚天气降具三部八景之形无想无结无爱天气降具神“以阳气为魂阴气为魄阴阳既济形神化生”“三关五脏六腑九宫金楼玉室十二重门紫户玉阁三万六千关节根源本始一时生神。令神布气满声尚神具毛生神”。⒁混元阴炼的混元是元气之始的意思指“混元合气聚而合灵。三元九数周分十二。在天则十二宫；分野在人则十二经络脏腑以应六阴六阳表里化生成形也”。⒂以茭草作人形穿上亡者死时衣样引于炼度坛下。经水火交炼后焚十二经络符和十二大将军真形符称“一气生肾六元运阳化阴大将军杨文光；二气生心七变混景大将军丁忠”等等并给付焚化“保举升天合同大券”以“使骨肉同飞过度天门”。⒃紫皇炼度的紫皇当是紫微之尊称即玄天上帝。召请的神灵除主神玄天紫皇上帝外同于灵宝炼度。根据十二气混元能生十二经络的理论亡魂经水火交炼后焚化十二经络符召请十二气化生大将军更生亡魂之肾、膀胱、心、小肠、肝、胆、肺、大肠、脾、胃、三焦和心胞络等“九天之气生其神三元之真保其命”“千和万合自然成真”。⒄九炼生尸的九指九天即郁单天、兜率天、不骄天、禅善天、梵辅天、应声天、须延天、高虚天和无想天。“气清高澄上积阳而成天界。气浊凝宰下积阴而成地位。二气交降阴阳相索冲气凝和以生人道”。在水火交炼亡魂以后焚化九天九气自然符更生亡魂之胎、魂、魄、脏腑等。另有在坛场建立九坛每坛布九灯共灯八十一盏称九天生神灯。每坛各安神水一瓶和九炼符一道随着科仪进行按次焚符“先告九天阳符生魂生神次告九阴符以全魄全性次告灵宝五符以生万神”等。两种“生炼九尸”仪均以“九章诵彻五体生成”为结束。⒅九宫八卦炼度的八卦是《易经》中以阴阳二爻组成的八种基本图形。前人以八卦配八个方位加上中央称为九宫。yhs1[kiRo[Bh。ksp5
九宫八卦是术数家在命相、堪舆等广泛使用的概念。台湾地区道教《灵宝炼度宗旨全集》的经文中有“布列朱陵九宫八卦炼度以周受斋主”之语。⒆九宫八卦炼度仪中已无水池、火沼之设而以《易》学义理派理论为依据以“坎”为水以“离”为火称“濯炼以坎水离火灌溉以乌精兔华必使三景八部整具形神六府九宫了无塞碍”。九宫八卦炼度也无摄召真气和神灵炼化之程序称“按卦气而分布炼魂魄以成形集三元而道化使九气以会神”。全仪以诵念和唱赞为主大为简化。《庄林续道藏》中另有《灵宝炼度宗旨》和日本大渊忍尔编《中国人的宗教仪礼》一书亦收有《无上炼度宗旨科》它们与元明时期的炼度科仪比较亦已简化。据载仪式上设有度桥孝男要手持“灵炉”和“魂身”在度桥上反复通过七次以至九次口中还要说“死魂受炼炼化成*人”等语。LB因此可以认为这些炼度已经失去“水火炼度”的原义而与度桥仪相融合。mQmsfpqnetbsp; 各种炼度仪的不同多与师承系统和流传地区的不同有关。但是大多数仪式的核心部分却是相同的显示了道教教义思想和道教仪式的稳定性。的BagrmR6I_o]L7no
南宋以来炼度一直是黄箓斋醮的主要仪式。明代《金瓶梅词话》第六十六回为李瓶儿设的五七度亡道场醮坛名称就是“青玄救苦、颁符告简、五七转经、水火炼度荐扬斋坛”。醮坛门对联的下联“南丹赦罪净魄受炼而径上朱陵”都点明五七道场与炼度相关。道场直到晚夕才行炼度大仪“大厅棚内搭高座扎彩桥安设水池火沼放摆斛食。^1ojp]kiBeoge]netbsp; 李瓶儿灵位另有几筵帏幕供献齐整旁边一魂幡：一红幡一黄幡上书：‘制魔保举’‘受炼南宫’”。《金瓶梅词话》用了近一千四百字篇幅详细描写炼度仪式的过程细节周详、毫无缺漏。炼度已毕则“门外化财焚烧箱库。回来斋功圆满道众都换了冠服铺排收卷道像”。Lc炼度仪式是明代道教斋仪的压轴戏。炼度仪式结束一场斋醮仪式也就宣告结束。直到当今无论是大6本土或港台在黄箓类道场中炼度仪式皆一仍其旧。pTrdup1ee9hnetbsp; 注释13rIfkgpBT3x[ptd
15《道藏要籍选刊》第8册8o8页第4册478页上海古籍出版社1989年的Vnet
23⑷6⑺⑻⑽⑾12⒀⒁⒂⒃⒄⒅《道藏》第1o册449页439页471页第7册1页第31册582页647页251、252页第3册95o页953页958页962页966页第34册763页第3册97o页文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版1988年。maqi^9t83fpqmnet
⒆《杭俗遗风》3koL9hIhnetuf
12《道藏辑要》娄集第7册4页b巴蜀书社4iutR1b
⒆《庄林续道藏》第16册4457页台湾省成文出版社b。4s。j
LB《中国人的宗教仪礼》（日文版）565页日本福武书店1983年^gorffee[V4faeQ
Lc《金瓶梅词话》9o7页人民文学出版社1989年