散花是斋醮仪式组成中常用的仪式元。6修静《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》称天上神仙临降醮坛时“皆驾飞云绿軿八景玉舆。从真人玉女手把花旛前导凤歌后从天钧白鹤狮子啸歌邕邕烧香散花浮空而来”。1因此散花原是想象中神仙銮驾行仪的一部分。道教仪式常把醮坛幻化为神仙居处的瑶坛存想自身为神仙临坛弘道因此遂以散花作为颂赞神仙和幻化醮坛的仪式内容之一。g。[eag54]FsofJ7Fm

中国古代祭仪中并无“散花”的形式。道教的“散花”源于佛教但又有自身的特点。佛教的《大般若波罗密多经》和《华严经》中都有“散花”一品称“散花于佛上是为供养佛宝”。2认为在佛前散花为对佛的供养据传魏世祖曾在四月初八浴佛节时亲临门楼观看行佛散花敬礼。现在南亚地区仍有撒花瓣以迎尊贵的民俗当是古时散花礼俗的遗风。佛教的散花多用鲜花后也有改用纸花的。Tn77Jdnpbp^mdsrjk

道教的“散花”并不实地抛撒鲜花只是诵唱。6修静的《太上洞玄灵宝授度仪》有在巡行中咏唱的步虚词多如“诸天散香华倏然灵风起”“灵风扇奇奇清香散人衿”“香花随风散玉音成紫霄”“真人把芙蓉散花陈我愿”等。ghaasIgdaBnnet。J3

“每诵步虚一讫弟子唱‘善散花’礼一拜”。3在道教科仪中散花多与瑶坛、云舆、五献等内容相联系多为行进中的诵唱间亦有立定念诵的。其词有五言、七言与词曲类三种和步虚词相似。现存较著的散花词有宋真宗作五言散花词十、七言散花词十和宋徽宗作五言散花词十等均收于明《道藏》的《金箓斋三洞赞咏仪》中其词多为赞咏仙都美景和瑶台奇葩。例如：宋真宗的“天上春常在花开不计时。瑶坛沾瑞露芳气更蕃滋”“昆丘绝顶有龟台台上奇花四序开。不是群仙朝玉帝何由散到世间来”；宋徽宗的“绛节徘徊引天花散漫飞。高真无染著片片不沾衣”等等。也有祈愿天神赐福、降临醮坛的例如：宋真宗的“玉宇千门启金炉百和然。芬芳盈法座祗慄待群仙”“洞中三十六天春仙境由来异世人。采得名花何处去将来宫馆奉高真”宋徽宗的“圣境三千岁仙花始一开。如何金箓会并奉列真来。几席延飚驭香灯建宝坛。丹心无何献碎锦洒云端”等等。⑷宋代道士吕太古的《道门通教必用集》收集了多种散花词其中有较古的散花乐词：“散花林散香林。散香花满道场。上真前供应玉京山上朝真会（散花林）十仙齐奏步虚音满道场至真前供养。空同一声来月下步虚三唱入云间。”5明确将散花与步虚联系在一起散花词只是以散花为特殊内容的步虚词。《灵宝领教济度金书》则称“凡散花每两句为一上一句吟毕继吟‘散花礼’三字方吟下一句吟毕继吟‘满道场圣真前供养’八字”6指出散花乐有领唱和伴唱的形式。另一题为《古散花乐》的都是七言诗句：“元始传言齐受箓道君开教尽皈依。小有洞中三秀草玉京山上万年桃。五色云中呈綵凤一炉香里见朱鬃。三真玉女持花节一双童子棒金炉。五色彩云来覆地九天真气绕香坛。九龙阙上集真圣八仙台畔听清谣。三岛羽人朝象阙九天仙子下瑶台。五色彩云随步起六铢仙服著身来。三岛羽人来入座十洲鸾鹤引冲天。太上散花陈我愿扣钟鸣鼓会群仙。万朵莲灯开夜月满坛香雾杂天花。”⑺其词的内容犹似一神话故事诗一幅神仙行空彩画。rrc]9\4]jeQh4qp[8

香港道教全真派科仪中有《散花科》使散花这一仪式元独立为仪式体但在演习中又常和《五方关灯科》相连。《散花科》是一种以赞颂香花解除冤结、拔度亡灵的黄箓类科仪。举行仪式时在一长桌上陈列香花灯水果等五供以及花盘、米盘和古钱九枚供高功法师行仪使用。法师和众职事自始至终坐于桌边诵唱经文。经文包含由《返魂香赞》《太乙赞》《四颂花》《万事休》《叹人生》《叹四季》《散奇花》《解冤结》等大段唱词组成文词优美。例如：《四颂花》中有“君不见好年华时来枝上好开花。可怜风雨经过后处处游人叹落花”之句；《万事休》中有“劳心劳力为谁谋父母妻儿转眼休。纵得脱青更换紫也须白了少年头。一旦无常万事休”；《叹人生》中有“色相果然空花残今又红。笑语梦魂中叹人生不再逢”；《叹四季》中有“秋来篱菊绽金黄风送花香月满廊。三径萧条谁送酒教人宁不倍凄凉”；《散奇花》中有“散一朵菊花新愁眉不展对芳辰。扶蝶纷纷花下过不见花前月下人”等等。《解冤结》是全仪的核心称“解结解结解冤结惟愿亡灵罪消灭。今生前世有冤仇随此经功尽断绝”。⑻由于歌唱文字占据《散花科》的绝大部分因此全仪音乐性极强。香港道教演习该仪时多采用广东地区民乐的古典名曲和民间小调适合民众的欣赏情趣因此使散花科的思想内容更富有感染力。pB7eeRFb的k5m^。netbsp; 注释kR8IBnetbsp; teV]oh1J5ohk2

2《大智度论》卷五十五9T8acknetbsp; 3⑷6《道藏》第9册853页第5册768～77o页第7册94页文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版1988年8goVoT1exnetbsp; ⑻《中国人的宗教仪礼》（日文版）874页福武书店1983年