内外斋是道教斋法的不同功能和使用范围的一种分类名称。内斋指道士内修的斋法由个人进行注重内心无思无欲外观无言无行主静。外斋指道士为他人他事举行的斋法大多由集体进行唱念做齐全主动。《金箓大斋启盟仪》称：“斋法之说有内有外请备论之。内斋者恬淡寂寞与道翱翔昔孔子以心斋之法告颜渊盖此类也。外斋者登坛步虚烧香忏谢即古人祷祠祭祀之余意也。”1孔子以心斋之法告颜渊之说出自《南华真经》的《人间世》篇。颜回问：“敢问心斋”。仲尼曰：“若一志无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。听止于耳心止于符。气也者虚而待物者也。唯道集虚。虚者心斋也。”2斋是戒洁心斋就是保持精神虚静不接外物的状态。内斋之法本无程式。早期道教的守一之法亦是内斋一类《太平经》只是要求守一之人“安卧无为反求腹中”“百日为小静二百日为中静三百日为大静”等等。3南北朝时道教仪式渐趋繁复。6修静的《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》称：“以人三关躁扰不能闲停身为杀盗淫动故役之以礼拜口有恶言绮妄两舌故课之以诵经；心有贪欲嗔恚之念故使之以思神用此三法洗心净行心行精至斋之义也。”⑷以礼拜、诵经等动行为来约束人的三关使人心静就将内外斋结合了起来。北宋道士陈碧虚注“心斋”曰：Zo\d_netbsp; “祭祀之斋涉迹心斋则悟本也。”5他指出道士的内修为斋醮仪式的根本。k9xuahn_\psbFme

6修静编集的《洞玄灵宝五感文》中有“洞真上清之斋”其一法为“绝群离偶无为为业寂胃虚申眠神静气遗形忘体无与道合”。其文有注称“舍朋友之交无妻奴之黑孤相独宴泊然穷寂形影相对”“虚息不食则泊然寂定”“神司外务躁动今既无事怡静内藏故谓之眠”“内无饥寒之切外无缠缠之累洞遂虐漠故不知四大之所在”“道体虚无我有故隔。今既能忘所以玄合”。。ymd

其二法为“孤影夷豁”。6上清之斋虽然与金箓、黄箓等斋法并列为九斋十二法但据其内容当属内斋。eq9ixub_13nbm。no

大约成书于明代的《灵宝无量度人上经**》则称“内斋者有四一则心斋二则常斋三则清净斋四则长斋”。3[ofLnetbsp; 心斋指“谨守天戒心意同符内外同仪无思无欲无虑无恐翛然坐忘德同真人道合仙格”常斋指“绝辛去厌断荤戒欲”；清净斋指“断五谷绝人事居山林饮元气持戒律忘尘根散胞胎杜交友”；长斋指“并持以上三斋之法或一月、两月一岁、两岁十年、二十年是也以至终于飞升始于立意是也”⑺前三种是内斋之法各有特点后一种是内斋的时间要求。ZgimdBh]2bm[n2V7

隋唐时期成书、后经历代增补的《洞玄灵宝玄门大义·释威仪》则称：“论斋功德者宋师旧举六条今家大明二种：b的dndunetbsp; 一种极道二者济度。极道者《洞神经》云：心斋坐忘极道矣。济度者依经总有三箓七品。”⑻据此内斋即极道即道的最高境界外斋即济度包括三箓七品（见另文）。urQgnnVonZhnFeo^b

注释i的Jkatpk6o_p

16⑺⑻《道藏》第9册72页第32册62o页第3册618页第24册738页文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版1988年\bbux_ykfdV6pet_

2⑷5《道藏要籍选刊》第2册322页第8册5o3页第2册324页上海古籍出版社1989年qZb7BnF^d1aausFo

3《太平经合校》第741、742页中华书局196o年