蚩尤是中国古史神话中的重要人物因与轩辕黄帝进行历史性的大战而赫赫有名。

但是在古代文献的记载中蚩尤的形象是非常复杂紊乱的其中有诸多矛盾之处使人产生不少疑问。诸如：蚩尤究竟是一个古代的历史人物还是一个神话人物？他是一个英武的战神还是一个伟大的民族英雄或是一个“好兵而喜怒”的“贪欲者”、“乱贼”？蚩尤和炎帝是否同一个人？他和黄帝之间是否只是敌对关系？蚩尤和苗族历史和中国古代的民族融合究竟有什么关系？他对苗族民俗有何影响？这些都是很重要的问题。本文想根据文献资料和调查材料对此类问题作一初步的考索。

一、蚩尤与黄帝

蚩尤与黄帝的“涿鹿大战”是中国远古历史上的一个重大事件。正是由于这次大战中黄帝战胜了蚩尤才奠定了华夏国家的根基使他成为五帝之。在有关的文献记载中蚩尤的形象是暴君和乱贼是相当丑恶的。《广雅释诂》：“蚩乱也。”《方言》：“蚩悖也”（卷十二）一说尤同由尤腹中之虫很不雅观。《尚书·吕刑》的记载更加详细可为此类观点的代表：刵

蚩尤惟始作乱延及于平民罔不寇贼鸱义奸宄夺攘矫虔。苗民弗用灵（令）制以刑惟作五虐之刑曰法。杀戳无辜爰始淫为劓刵椓黥。越兹丽刑并制罔差有辞。[1]

这是周穆王叙述刑法的源流时先提到的“古训”说蚩尤作乱以酷刑、杀戳统治苗民。把蚩尤、苗民都说得很坏。蚩尤原为“九黎这君”是九黎部落联盟的领他与轩辕黄帝生了矛盾被史家看成是“作乱”。司马迁《史记2五帝本纪》：

蚩尤作乱不用帝命于是黄帝乃微师诸候与蚩尤战于涿鹿之野遂禽杀蚩尤而诸候咸尊轩辕为天子代神农氏（炎帝）是为黄帝。[2]

这些都是正统史书中的记载已经把神话人物历史化了并且还以正统观点使蚩尤成了暴虐无道的乱贼。事实上蚩尤不仅是一个古史传说中的历史人物同时也是一个有怪异神力的神话形象据《龙鱼河图》记载：

黄帝摄政前有蚩尤兄弟八十一人并兽身人语铜头铁额食沙石子造立兵杖马戟大弩威振天下。诛杀无道不仁不慈。万民欲令黄帝行天子事。黄帝仁义不能禁止蚩尤遂不敌乃仰天而叹。天谴玄女授黄帝兵信神符制服蚩尤以制四方……[3]

《汉学堂丛书》中的《龙鱼河图》略有不同说：“黄帝之初有蚩尤兄弟七十二人铜头铁额食沙石制五兵之器变化云雾。”虽“七十二人”与“八十一人”有异但皆为“多”之约数九的位数其内含是一致的说明蚩尤是一个相当大的集体的代表是一个具有很大神性的怪异人物。古书上这类记载很多如：

《归藏》：

“蚩尤出自羊水八肱八趾疏。”（启筮）

《述异记》：

“有蚩尤神俗云：人自牛蹄四目六手。今冀州人提掘地得髑髅如铜铁者即蚩尤之骨也。今有蚩尤齿长二寸坚不可碎。秦汉间说蚩尤氏耳鬓如剑戟头有角与轩辕斗以角觝人人不能向……”[4]

显然这种“铜头铁额”、“八肱八趾”、“人身牛蹄四目六手”、“食沙石子”等形象是非常怪异的而《龙鱼河图》又说蚩尤“制五兵之器变化云雾”则又非常厉害以致黄帝也打不过他只好去祈求上天神灵的帮助。《山海经·大荒北经》：

蚩尤作兵伐黄帝帝乃令应龙攻之冀州之野应龙畜水蚩尤请风伯雨师纵大风雨。黄帝乃下天女日魃雨止遂杀蚩尤。[5]

《龙鱼河图》还说在此大战中因黄帝仁义“遂不敌”蚩尤“乃仰天而叹天遣玄女下授黄帝兵信神符”这才制服蚩尤。又《黄帝玄女战法》云：

黄帝与蚩尤九战九不胜。黄帝归于太山三日三夜雾冥。有一妇人人鸟形黄帝稽再拜伏不敢起妇人曰：‘吾玄女也子欲何问？’黄帝曰：‘小子欲万战胜’遂得战法焉。[6]

又《玄女兵法》亦云：“黄帝攻蚩尤三年城不下……”[7]“九战九不胜”、“三年城不下”可见蚩尤是很强大的对手其力量与黄帝不相上下黄帝只有求女神帮助才得到了胜利。从此次战争的记载可以看到蚩尤的神话形象他不仅“兽身人语铜头铁额”、“人身牛蹄四目六手”而且可以“靖风伯雨师大风雨”还可以“作大雾弥三日”使黄帝令风后作指南车才战胜了他。不仅蚩尤有神性黄帝也有神力可给风后等神下命令。

由此可见蚩尤不仅是古史传说中的历史人物而且也是一个神话人物。“蚩尤神”不仅在后世一直受人供奉而且就在当时也是被看成“不死”之神威镇天下的。上引《龙鱼河图》记载黄帝得玄女兵信神符而擒杀蚩尤之后：

（蚩尤没后）天下复扰乱不宁黄帝遂画蚩尤形象以威天下天下威谓蚩尤不死八方万邦皆为珍服。[8]

于此可见“蚩尤神”威力之大不只在九黎部落之内而且“天下”“八方万邦”都对他非常崇敬使黄帝要画出他的神象来才能服天下。后来蚩尤神更可管下雨、农耕与疾病了。《春秋繁露·求雨》：“夏求雨……其神蚩尤。”

梁代任昉《述异记》列记录了南北朝时代华北汉族人民祭“蚩尤神”的情况：

今冀州有乐名“蚩尤戏”其民两两三三头戴牛角而相抵。汉造角觝盖其遗制也。太原村落间祭蚩尤神不用牛头。今冀州有蚩尤川即涿鹿之野。汉武时太原有蚩尤神昼见黾足蛇；主疫其俗遂立为祠。[9]

此书还说“涿鹿今在冀州有蚩尤神俗云人身牛蹄四目六手。”更说明在大战的涿鹿冀州人长久地祭祀蚩尤神其他地方如太原、朝鲜也祭蚩尤神[1o]其为神话人物当无疑问。轩辕的形象亦复如此不只是历史人物而且也是古史神话形象也。

二、蚩尤的战神形象

蚩尤是什么样的神呢？

在汉族古代主要是把蚩尤作为英武的战神加以崇拜的。

古人往往把劳动明的文化英雄崇拜为神这是对常的劳动创造能力的崇拜之人格化。大约因为蚩尤部落最先使用金属武器在战争中大显神威所以经神话思维的作用蚩尤就被幻想为“铜头铁额”的神化人物而且还“人身牛蹄四目六手”神通广大。《尸子》：“造治者蚩尤也。”（御览833引）《世本·作篇》“蚩尤以金作兵器”。金即铜《管子·地数》、《山海经》均说蚩尤铸金为“剑铠矛戟”等“利器”。

秦始皇、汉高祖都立祠祭奉蚩尤把他作为战神、“兵主”加以崇敬以利战事。《史记》“封禅公”：“秦始皇遂东游海上行礼祠名山大川及八神求仙人羡门之属。八神将自古而有之或曰太公以来作之。……其礼绝莫知起时。八神：一曰天主祠天齐天齐渊水居临畜南郊山下者。二曰地主祠泰山梁父。……三曰兵主祠蚩尤蚩尤在东平6监乡齐之西境也。四曰阴主祠三山。五曰阳主祠之罘六曰月主祠之莱山。……七曰日主祠成山……八曰四时主祠琅邪。琅邪在齐东方。盖岁之所始皆各用一牢具祠而巫祝所损益珪币杂异焉。”[11]这里说蚩尤为“兵主”主管战争大事处第三位非常重要其地位在阴阳日明四时之上岁祭祀用鹭的祭品非常隆重。这种祭祀“自古而有之”“绝莫知起时”可见其古老。大约黄帝时已端倪前引《龙鱼河图》曰：“制服蚩尤（黄）帝因使之主兵以制四方”后又画蚩尤形象。直到宋太宗征河东出征前一日还“用少牢一祭蚩尤禡牙。”（宋史·礼志）

蚩尤的大墓在东平这是古代黎人聚居的地方当地的老百姓始终崇拜蚩尤他们很可能是蚩尤九黎部族的后代子孙：

蚩尤冢在东平郡寿张县（今山东阳谷县境内）阚乡城中高七丈民常十月祀之有赤气出亘天如匹绛帛民名为“蚩尤旗”。肩髀冢在山阳钜野县（今济宁县）重聚大小与阚冢等。[12]

这一记载与《史记》是一致的。东平在鲁西不仅有高七丈的蚩尤冢而且还有同样大小的“肩髀冢”可见人民对战死的英雄的崇敬而天空巨大的紫霞赤气“蚩尤旗”更是神奇想像的产物人们把蚩尤神化了。天上的星星是神圣之象征蚩尤在神话中也是耀眼的星星。“司兵之星名蚩尤”[13]天上的慧星被说成是“蚩尤之旗”。《史记·天官书》：“蚩尤之旗类慧而后曲象旗见则王者征伐四方。”对战争是有利的。所以在战争开始起兵时要祭蚩尤。汉高祖刘邦也不例外。《史记·高祖本纪》：

（众）乃立季（刘邦之宇）为沛公。祠黄帝祭蚩尤于沛庭而衅（兴）鼓旗帜皆赤。……于是少年豪吏如萧曹攀哈等皆为收沛子弟二三千人攻胡陵、方与。[14]

在这里刘邦是把黄帝与蚩尤放在一起祭祀的《史记·封禅书》则说：“高祖初起祷丰[]榆社徇沛为沛公则祠蚩尤衅旗鼓。遂以十月至灞上与诸侯平咸阳立为汉王。”这里只提“祠蚩尤”而且保佑汉王打了胜仗。待“天下已定”统一中国以后汉高祖又“令祝官立蚩尤之祠于长安。长安置祠祝官、女巫。”

三、蚩尤与黄帝的臣属关系

汉高祖之所以把蚩尤与黄帝一起祭祀也不是偶然的。他们之间的关系除战争中的敌对关系之外还有臣属关系。黄帝制伏蚩尤后即“使之主兵”当了军事大臣。

汉代古籍《越绝书》曰：

炎帝有天下以传黄帝黄帝于是上事天；下治地故少昊治西方蚩尤佐之使主金。[15]

这里说蚩尤仕于黄帝为主管金属冶炼官辅佐少昊。少昊之地在今山东曲阜之带与九黎活动地区一致此说有一定道理。可能是涿鹿之战以后蚩尤族的一部分成为黄帝的臣属主持金属兵器的制造工作。

齐国著名的宰相管仲则把蚩尤说成是黄帝的“六相”之是最大的臣子：

昔者黄帝得蚩尤而明于天道得大常而察于地利得奢龙而辩于东方得祝融而辩于南方得大封而辩于西方得后土而辩于北方。黄帝得六相而天地治、神明至。蚩尤明乎天道故为使当时大常察于地利故使为禀者……[16]

把蚩尤的地位抬得更高了在这里蚩尤已不只是一般的大工业臣而且成了“明乎天道”的相“使之当时”的总理大臣。由此可见蚩尤地位之重要。黄帝因蚩尤而“明于天道”说明蚩尤的文明程度比黄帝更高很受黄帝重用。齐国人管仲如此记载可能是齐国当地老百姓如此传说的吧。

无独有偶韩非子也有类似的记载但却更具神话色彩：

昔者黄帝使鬼于西泰山之上驾象车而六蛟龙毕方并辖蚩尤居前风伯进扫雨师洒道虎狼在前鬼神在后腾蛇伏地凤皇覆上大合鬼神作为《清角》。[17]

在黄帝“大合鬼神”的神圣队列中蚩尤居前在最前列《周礼》“六官”之例该属“天官”尊位与管仲的记载是一致的但却完全是神话人物的形象黄帝与蚩尤都是作为神话形象记载下的。韩非子是先秦故事的重要记录大家这段神话故事当是很有意义的。

这种神话曲折地反映了远古的历史。在神话时代氏族、部落之间的争斗异常剧烈、频繁互相兼并、联合的事也是经常生的。分久必合合久必分分分合合化干戈为玉帛化敌为友不断融合。这也许正是中华民族不断扩大而建立起“协和万邦”的泱泱大国之关键所在吧。

四、蚩尤即是炎帝（神农氏）吗？

蚩尤与炎帝的关系是很复杂的。有种种不同说法值得仔细研究。

有一种说法认为蚩尤即是炎帝。著名历史学家夏曾祐、丁山、吕思勉等人都持此观点。其主要根据是《史记·五帝本纪》所记黄帝与炎帝大战的“阪泉”与黄帝大战蚩尤的“涿鹿”实际上是一个地方。《五帝本纪》原文是：

轩辕之时神农氏世衰诸侯相侵伐暴虐百姓而神农氏费能征。于是轩辕乃习用干戈以征不享。诸侯咸赤宾从。而蚩尤最为暴莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵治五气艺五种抚万民度四方。教熊罴貔貅豸區虎以与炎帝战于阪泉之野三战然后得其志。蚩尤作乱不用帝命于是黄帝乃微师诸侯与蚩尤战于涿鹿之野遂禽杀蚩尤而诸侯咸尊轩辕为天子代神农氏是为黄帝。[38]

这段记载了两次大战可以看出炎帝与蚩尤不是一个人物但其记述亦有交叉之处。特别是后来的历史地理学家考证出涿鹿、阪泉的关系使人感到两次大战实为一次。其主要根据是《水经注》关于涿水的记载：

涿水出涿鹿山东北流经涿鹿县故城南……黄帝与蚩尤战于涿鹿之野留其民于涿鹿之阿即于是也。其水又东北与阪泉合。……魏土地记曰：下洛泉东南六十里有涿鹿城城东一里有阪泉……晋太康地理记曰：阪泉亦地名也泉水东北流与蚩尤泉会水出蚩尤城城无东面魏土地记称涿鹿城东南六里有蚩尤城泉水渊而不流霖雨则流注阪泉……

据此丁山曰：“蚩尤泉即阪泉的支津阪泉即涿水的支津当然（黄帝）与炎帝的阪泉之战可以说即与蚩尤战于涿鹿。由是言之所谓赤帝（或炎帝）确即蚩尤了。[39]这是说此两次大战实际上即是一次大战则大战的主角炎帝与蚩尤说是一人了。夏曾佑先生说得更早在2o世纪初年所写的《中国历史教科书》中即已指出”蚩尤逐帝榆罔而自立号炎帝争斗涿鹿之野”西汉贾谊也不止一处说炎黄在战是在“涿鹿之野”。[4o]对照《五帝本纪》可见“蚩尤炎帝殆即一人；涿鹿、阪泉亦即一役。”（吕思勉《先秦史》）。三位著名史家的考片是有一定道理的。

我想还可以再补充一些材料。蚩尤、炎帝（神农氏）都是以牛为图腾的。《帝王世纪》曰：“炎帝人身牛长于姜水。”[41]《帝系谱》曰：“神农牛”[42]这与蚩尤的图腾形象是完全一致的蚩尤也是牛牛蹄并有尖利的牛角的。前引任昉《述异记》即记载：涿鹿在冀州有蚩尤神俗云人身牛蹄四目六手……秦汉间说蚩尤氏耳鬓如剑戟头有角与轩辕斗以角抵人人不能向。今冀州有乐名蚩尤戏其民两两三三头戴牛角而相抵。汉造角抵戏盖其遗制也。这都说明蚩尤族是以牛为图腾的炎帝（神农氏）也是以牛为图腾的他们可能就是同一个部族的人也可能就是同一个人——是部族的领。如果把蚩尤、炎帝（神农氏）都看成是集体名词——部族的称号问题即可迎刃而解了。

从古籍中我们还可以找到蚩尤与炎帝同族而不同时的征据。如南宋罗泌《路史·后纪四》：“蚩尤姜姓炎帝后裔也。”《遁甲开山图》：“蚩尤者炎帝之后与少昊治西方之金。”[43]如此可以很好地解释两次大战的关系：先是黄帝与炎帝部族大战于阪泉之野三战而胜之。蚩尤是炎帝族的后代为了替炎帝报仇而与黄帝大战于涿鹿战败之后领被擒杀而死但蚩尤族的部分人则归顺了黄帝成为在臣。所以炎帝与蚩尤可以同族而不同时与黄帝的大战就可能有进行了两次如《史记》所记。

五、蚩尤与苗族

蚩尤是苗族的一位大祖神在苗人心目中有非常崇高的地位。至今在苗族的民俗中仍有许多崇拜蚩尤的重要活动。这是几千年的历史中顽强地保留下来的民族文化传统是中国各民族特别是苗族历史展的结果。

蚩尤神话是一种古史神话虽有浓厚的幻想成分但却曲折地反映了历史从中可看到古史的影子其核心是古代苗族展、迁徙的历史。所以它得到了历史学家们的高度重视。

从前引文献资料中已可以看出在中原地区（山东、河北、山西、河南等地）有许多蚩尤的遗迹和有关和风俗、神话传说如冀州涿鹿蚩尤城、蚩尤神、蚩尤川、蚩尤泉、蚩尤齿山东东平的蚩尤墓、蚩尤旗陕西长安、江苏沛县有蚩尤祠山西太原村落间祭蚩尤神“汉武时太原有蚩尤神昼见龟足蛇主疫其俗遂为立祠。”（《述异记》）此外还有很多的活历史资料。如：宋代文献所记“蚩尤血”：“解州盐泽方二十里久雨四山之水悉注其中未尝溢大旱未尝涸。卤色正赤在版泉之下俚俗谓之蚩尤血。”[44]解州在今山西省其盐泽卤水色红不随天气变化非常神奇被当地人看成是具有神性的蚩尤血。并引《皇览·冢墓记》说蚩尤冢高七丈在东平郡寿张县阚乡城中而蚩尤姓阚故其后代亦姓阚他们每年十月都祭祀蚩尤。又《续夷坚志》：“华州界有蚩尤城。古老言蚩尤阚姓故又谓之阚蚩尤城城旁阚氏尚多。”[45]按：华州在今山东费县东北六十里是古九黎部族活动之地。

由以上可知蚩尤确为中国上古重要历史人物是九称部落联盟的重要领他所代表的九黎部落活动在河北、河南、山东、山西等中原地区他们先明、使用金属工具与武器有很高的文化很强的军事力量与轩辕黄帝势均力敌并且有密切的联系。蚩尤可能是炎帝的后代而炎帝与黄帝乃是同胞兄弟。[46]炎帝与蚩尤曾先后同黄帝大战于河北涿鹿阪泉一带大战之后蚩尤族一部向南方迁徙而许多人则留在北方逐渐与黄帝族融合为一。所以他们保持着对其英雄祖先蚩尤的崇拜。

如今苗族有枫木崇拜的民俗甚至以枫木为图腾。古文献中亦可找到根据说明此俗与蚩尤有关。《山海经》：

有宋山者有赤蛇名曰育蛇。有木生山上名曰枫木。枫木蚩尤所弃其桎梏是为枫木。[47]

郭璞注云：“蚩尤为黄帝所得械而杀之已摘弃其械化而为树也。”又云枫树即今香树。此传说与蚩尤血传说相似都是因为蚩尤族人对蚩尤被杀一事的怀念而产生的一种艺术想像。枫树叶是红色的正和蚩尤血相映照。此类记载颇多又如《轩辕本纪》：“杀蚩尤于黎山之丘掷械于大荒之中宋山之上其械后华为枫木之林。”[48]《述异记》更记术了枫木成精变为人形的灵怪传说：“南中有枫子鬼枫木之老者为人形亦呼为炎枫。”[49]《南方算术状》：“枫人五岭之间多枫木岁久则生瘿瘤一夕遇暴骤雨其树赘暗长三五尺谓之枫人。越巫取之作术有通神之验。”[5o]枫木是一种灵木对枫木的崇拜古已有之。而在苗族生活中枫木的神性更强《苗族史诗》中《枫木歌》是整个史诗的核心部分之一把苗族的来源、人类始祖都说成是从枫木中产生的。其主要情节如下：

远古枫树生出了原始女神榜妹留。妹榜留生下了十二个蛋。这十二个蛋中又生出了人类始祖姜央、龙、虎、雷公等等。

这里存在着枫树的图腾崇拜观念也存在着卵生神话的观念。而卵生神话观念又与鸟图腾的民俗文化有关。我们知道殷商是有玄鸟图腾崇拜的。其祖先是神话说他们的始祖契即是其母简狄吞食燕卵之后怀孕生出的。炎帝姜姓和姜央同姓。蚩尤九黎部落亦曾居住在山东、河南、河北一带他们有很多部落也有许多图腾。“兄弟七十二人”或“八十一人”正是说明其联盟中部落氏族之多。《竹书纪年》沈注：“属于蚩尤各族有熊氏、罴氏、虎氏、豹氏。”在涿鹿大战失败以后蚩尤为乎的九黎部落曾受到多次征讨、迁徙有的向西为犬戎、西羌有的向南为三苗。他们的史迹是不少的。关于向西的一支《拾遗记》：“轩辕去蚩尤之凶迁其民善者于邹屠之地迁恶者于有北之乡。”前引《遁甲开山图》已有“蚩尤者炎帝之后与少昊治西方之金”的记载。《尚书·尧典》说舜“窜三苗于三危”。《孟子·万章》：“杀三苗于三危”。《地道记》曰：“陇西郡阳有三危三苗所处。”“鸟鼠同穴西有三危山三苗所处是也。”今敦煌县东有三危山离千佛洞不远。西羌、西戎似皆与苗民有关。犬戎是以犬为图腾的苗民中亦有盘瓠犬为重要图腾者。《后汉书·西羌传》：“西羌之本出自三苗。”由考古现中国最早的铜器是甘肃东乡县出土的。而古西域中亚一带早在五千年前已现了铜器。这也许同苗民祖先有关。《山海经·大荒北经》：“西北海外黑水之北有人有翼名曰苗民。”《神异经·西荒经》：“西北荒中有人面目手足皆人形而胳下有翼不能飞为人饕餮淫逸无理名曰苗民。”[51]这些记载较简有正统思相的偏见并不精确更不全面但却反映了苗民流向西北的历史事实这是不可能凭空捏造的。

三苗的大部迁往西南经过了多次的战斗与转移。《五帝本纪》汉代郑玄注曰：

有苗九黎之后颛顼代少昊诛九黎分流其子孙为三苗国。高辛之衰又复九黎之德尧兴又诛之尧未在朝舜臣又窜之。后禹嗣位又在洞庭逆合禹又诛之。

可见经过颛顼、尧、舜、禹的多次征伐一步步把三苗赶到西南山蛮荒之地。其路线近年苗族学者唐春芳曾有专门研究论文《试论苗族的原始居地》[52]把苗族口碑、习俗资料与古文献对照研究现二者相当吻合。

今各地苗族丧礼仪式中均有鬼师所唱《引路歌》可把亡灵沿古代苗人迁徙路线上溯送回老家。都说苗族老家在东方有的说是“杨州杨县”有的说是“黄河入海口那太阳升起的地方。”[53]这一带正是古代九黎活动之地有众多的蚩尤遗迹。蚩尤曾佐少皞如今曲阜城中有少皞陵是中国少有的金字塔形高大石墓。九黎部族兵败后被打散不少人留在当地逐渐与华夏黄帝族融合在山东一带的九黎后来就成了殷商族这鸟图腾古属东夷。至今苗民叫男子为yi1音夷。这“夷”与“苗”并列为苗族的族称。九夷中的畎夷实为崇拜盘瓠龙犬图腾的湘西苗族的一支。古代九夷与九黎不但音近在民族来源上也有密切关系。后来的“西南夷”之“夷”也与此有一定瓜葛。

留在中原的九黎与东夷其他部族一样皆逐渐融合互华夏汉族之中了而更多的则举族西迁又折而往南在湖北即荆楚地带成为三苗。《韩诗外传》卷三：“当舜之时有苗不服其不服者衡山在南岷江在北左洞庭之波右彭蠡之水。”（《说苑·君道》有类似记录。）后来又从荆楚地区西迁南进分散在西南边疆云南、贵州、四川的山区乃至东南亚的不少国家之中。

《苗族古歌》最后一部即为《跋山涉水歌》歌唱苗族人由东方海边为追求美好生活而经过三条大河西迁到贵州的事充满神话色彩当时女性在生活中还起重要作用可见时代比较古老。有的古歌说苗族老家在“浑水河一带”这“浑水河”苗语为edfangxebnie1。意为“黄水浑水”实即是黄河。西部方言区苗族（云贵川毗临地区）把黄河的花纹绣在花衣上表示不论迁徙到哪里都不忘老家黄河。湘西苗族妇女绣的花边花带上有“骏马飞渡”图象叫“埋辽里清”其意亦为“浑水河”表示苗族先民骑马在黄河岸边奔驰。《跋山涉水歌》所唱的三条大河一条河“河水黄央央”即为黄河；第二条河“河水白生生”就是长江；还有一条河“河水清幽幽”则为南方山青水秀的河流。[54]

如今苗族许多地方流传着蚩尤的古老故事。对蚩尤大神充满了敬意和自豪。

西部苗区传说远古苗民居住在黄河边的平原上蚩尤从小离家出去学艺刻苦修炼会用12o种医药成了可以呼风唤雨、起死回生的大神。当时有个垂耳妖婆捉去了十八寨的老幼苗民。蚩尤设计杀死了妖婆解救了十八寨苗民。数十年后苗寨兴旺达展成为八十一寨。蚩尤的九个儿子也长大了一人管九寨蚩尤成了八十一寨的大领。后妖婆之兄黄龙公攻打苗寨被蚩尤打退虽多次失败仍不罢休又联合赤龙公在雷王五子的帮助下才打败了蚩尤。八十一寨苗民只好放弃平原向太阳落的“鬼方”迁徙渡过了黄河长途跋涉来到豺狼、鬼怪的“鬼方”。苗民吹芦笙、打鼓把豺狼、鬼怪赶跑开山种地在这墨洋大箐居住下来。[55]此外还有《蚩尤智斗饿虎》、《蚩尤传神药》等传说故事歌颂蚩尤作为苗家英雄远祖对苗族文化的巨大贡献。

各地苗民对蚩尤都念念不忘非常崇敬。尽管苗族分布在云贵川湘等三大方言区语言支系甚多有7个次方言、18咱土语但各地苗人都把自己的祖先称为“尤公”在各种不同的方言土语中“尤公”却惊人地一致。黔东南东部方言而有信中叫老祖宗为“榜香尤”湘西方言区则称“剖尤”、“九黎蚩尤”而云贵州川西部方言区更直接称“蚩尤”不少地方有蚩尤庙对蚩尤祭祀是隆重的、经常的。湘西、黔东北苗人在祭祀祖先“剖尤”或“九黎蚩尤”时用竹蔑编成山洞状糊上纸巫师从洞中敲竹筒、摇铃铛不能击鼓。据说当年剖尤战败退入同中击鼓易被敌人现。黔工业区南有苗族史诗《榜蚩尤》在民间传唱歌唱“第一位祖先”——香尤公的故事。人们在歌唱时或言谈中听到榜香尤的名字都肃然起敬。[56]

云南马关、武定苗族有“跳月”或“踩花山”的风俗传说此俗的形成蚩尤关系密切。当时蚩尤率领苗民抵抗黄帝东进失败之后被打散退入深山为召集四方苗人前来会聚蚩尤在山上树起高高的树杆系上给腰带令男女年绕花杆欢歌跳舞吹起芦笙如此热闹的聚会吸引了众多苗人于是重整旗鼓又投入了战斗。此俗后来成为定期的歌舞盛会而流传下来成为苗族传统节日。[57]

总之蚩尤作为苗族的“第一祖先”始终受到各地苗族人民的崇敬与纪念在苗族人民的生活、习俗及民间文艺中有许多表现。许多古史传说尽管有神话思维的幻想成分。却往往与古代文献资料不谋而合这充分说明民间习俗、民间文艺是具有较高历史价值的。它可以印证并补充书面文献这是活动的更生动的历史资料我们要善于应用它们——

[1]《尚书》“周书·吕刑篇”。

[2]司马迁《史记》“五帝本纪”。

[3]《太平御览》卷79引《龙鱼河图》。

[4]梁·任昉《述异记》。

[5]《山海经》卷十七“大荒北经”。

[6]《太平御览》卷十五引《黄帝玄女战法》。

[7]《太平御览》卷三二八引《玄女兵法》。

[8]同注3。

[9]同注4此曰蚩尤神主疫治病此俗后传至朝鲜据《东国岁时记》：端午节时王家“观象监本朱砂榻天中赤符进于大内贴门楣以除弗祥。卿士家亦贴之。其文曰：‘五月五日天中之节上得天禄下得地福蚩尤之神铜头铁额赤口赤舌四百病一时消灭。急急如律令。’”端午祭蚩尤除疫也。

[1o]司马迁《史记》卷28《封禅书》。

[11]《皇览·冢墓记》。

[12]《经史答问》八。

[13]司马迁《史记》卷8《高祖本纪》。

[14]《越绝书》卷四“计倪内经”记谋士计倪言。

[15]《管子》“五行”篇。

[16]《韩非子》“十过”篇。

[17]司马迁《史记》卷一“五帝本纪”。

[18]丁山《中国古代宗教与神话考》第394页上海龙门联合书局1961年版。

[19]贾谊《贾子》“益壤”篇和“制不定”篇。

[2o]《初学记》卷九引《帝王世纪》。

[21]《天中记》卷引《帝系谱》。

[22]《黄氏逸书考》辑《遁甲开山图》。

[23]宋·沈括《梦溪笔谈》卷三。

[24]金·元好问《续夷坚志》卷四。

[25]《吕氏春秋2孟夏纪》：“炎帝少典之子姓姜氏以火德王天下是为炎帝号曰神农死托祀于南方为火德之帝。”据《史记·五帝本纪》黄帝亦少典之子。

[26]《山海经》卷十五“大荒南经”。

[27]《云笈七签》卷一百引《轩辕本纪》。

[28]梁·任昉《述异记》卷下。

[29]晋·嵇含《南方草木状》。

[3o]《神异经》旧题东方朔撰、张华注《隋书》已有著录被认为荒诞但其神话幻想反映了民间传说的观念有些受正统观念的影响。《大戴礼·用兵》把蚩尤说成是“庶人之贪者也。及利无义不顾劂亲以表厥身。蚩尤愍欲而无厌者也。”《路史·后纪四·蚩尤传》更曰：蚩尤被杀之后“身异处以故邱代圣人著其像于尊彝以为贪戒。”《神异经·西南荒经》：“西南方有人焉身多毛头上戴豕贪如狼恶……名曰饕餮。”《史记·五帝本纪集解》引贾玄说：“缙云氏姜姓也炎帝之苗裔当黄帝时在缙云之官也。”《左传·文公十八年》正义引《神异经》：“饕餮兽名身如牛人面目在腋下食人。”此类古史神话资料都说明饕餮与蚩尤有关。

[31]见《苗侗文坛》（贵州凯里）1995年第4期。

[32]同上书第16页。

[33]同上第19页。

[34]参见（苗侗文坛）1994年第2期第24-25页江泽：〈九黎、三苗与苗族〉。

[35]同上25-26页。

[36]同上25-26页。

[37]同上25-26页。

[38]丁山《中国古代宗教与神话考》第394页上海龙门联合书局1961年版。

[39]贾谊《贾子》“益壤”篇和“制不定”篇。

[4o]《初学记》卷九引《帝王世纪》。

[41]《天中记》卷引《帝系谱》。

[42]《黄氏逸书考》辑《遁甲开山图》。

[43]宋·沈括《梦溪笔谈》卷三。

[44]金·元好问《续夷坚志》卷四。

[45]《吕氏春秋2孟夏纪》：“炎帝少典之子姓姜氏以火德王天下是为炎帝号曰神农死托祀于南方为火德之帝。”据《史记·五帝本纪》黄帝亦少典之子。

[46]《山海经》卷十五“大荒南经”。

[47]《云笈七签》卷一百引《轩辕本纪》。

[48]梁·任昉《述异记》卷下。

[49]晋·嵇含《南方草木状》。

[5o]《神异经》旧题东方朔撰、张华注《隋书》已有著录被认为荒诞但其神话幻想反映了民间传说的观念有些受正统观念的影响。《大戴礼·用兵》把蚩尤说成是“庶人之贪者也。及利无义不顾劂亲以表厥身。蚩尤愍欲而无厌者也。”《路史·后纪四·蚩尤传》更曰：蚩尤被杀之后“身异处以故邱代圣人著其像于尊彝以为贪戒。”《神异经·西南荒经》：“西南方有人焉身多毛头上戴豕贪如狼恶……名曰饕餮。”《史记·五帝本纪集解》引贾玄说：“缙云氏姜姓也炎帝之苗裔当黄帝时在缙云之官也。”《左传·文公十八年》正义引《神异经》：“饕餮兽名身如牛人面目在腋下食人。”此类古史神话资料都说明饕餮与蚩尤有关。

[51]见《苗侗文坛》（贵州凯里）1995年第4期。

[52]同上书第16页。

[53]同上第19页。

[54]参见（苗侗文坛）1994年第2期第24-25页江泽：〈九黎、三苗与苗族〉。

[55]同上25-26页。

[56]同上25-26页。

[57]同上25-26页。