盛神法五龙盛神法五龙

盛神中有五气神为之长心为之舍得为之大；养神之所归诸道。道者天地之始一其纪也。物之所造天之所生包宏无形化气先天地而成莫见其形莫知其名谓之神灵。故道者神明之源一其化端是以德养五气心能得一乃有其术。术者心气之道所由舍者神乃为之使。九穷十二舍者气之门户心之总摄也。

生受于天谓之真人；真人者与天为一。内修练而知之谓之圣人；圣人者以类知之。故人与生一出于物化。知类在穷有所疑惑通于心术心无其术必有不通。其通也五气得养务在舍神此谓之化。化有五气者志也、思也、神也、德也；神其一长也。静和者养气。气得其和四者不衰。四边威势无不为存而舍之是谓神化。归于身谓之真人。真人者同逃邙合道执一而养万类怀天心施德养无为以包志虑思意而行威势者也。士者通达之神盛乃能养志。

养志法灵龟养志法灵龟

养志者心气之思不达也。有所欲志存而思之。志者欲之使也。欲多则心散心散则志衰志衰则思不达。故心气一则故不徨欲不徨则志意不衰志意不衰则思理达矣。理达则和通和通则乱气不烦于胸中故内以养志外以知人。养志则心通矣知人则识分明矣。将欲用之于人必先知其养气志。知人气盛衰而养其志气察其所安以知其所能。

志不养则心气不固；心气不固则思虑不达；思虑不达则志意不实。志意不实则应对不猛；应对不猛则志失而心气虚；志失而心气虚则丧其神矣；神丧则仿佛；仿佛则参会不一。养志之始务在安己；己安则志意实坚；志意实坚则威势不分神明常固守乃能分之。

实意法腾蛇实意法腾蛇

实意者气之虑也。心欲安静虑欲深远；心安静则神策生虑深远则计谋成；神策生则志不可乱计谋成则功不可间。意虑定则心遂安心遂安则所行不错神自得矣。得则凝。识气寄奸邪得而倚之诈谋得而惑之；言无由心矣。固信心术守真一而不化待人意率之交会听之候也。寄谋者存亡之枢机。虑不会则听不审矣。候之不得寄谋失矣。则意无所信虚而无实。故寄谋之虑务在实意；实意必从心术始。

无为而求安静五脏和通六腑；精神魂魄固守不动乃能内视反听定志虑之太虚待神往来。以观天地开辟知万物所造化见阴阳之终始原人事之政理。不出户而知天下不窥牖而见天道；不见而命不行而至；是谓道知。以通神明应于无方而神宿矣。

分威法伏熊分威法伏熊

分威者神之覆也。故静意固志神归其舍则威覆盛矣。威覆盛则内实坚；内实坚则莫当；莫当则能以分人之威而动其势如其天。以实取虚以有取无若以镒称铢。故动者必随唱者必和。挠其一指观其余次动变见形无能间者。审于唱和以间见间动变明而威可分也。将欲动变必先养志以视间。知其固实者自养也。让己者养人也。故神存兵亡乃为知形势。

散势法鸷鸟散势法鸷鸟

散势者神之使也。用之必循间而动。威肃内盛推间而行之则势散。夫散势者心虚志溢；意衰威失精神不专其言外而多变。故观其志意为度数乃以揣说图事尽圆方齐短长。无间则不散势者待间而动动而势分矣。故善思间者必内精五气外视虚实动而不失分散之实。动则随其志意知其计谋。势者利害之决权变之威。势败者不可神肃察也。

转图法猛兽转图法猛兽

转圆者无穷之计也。无穷者必有圣人之心以原不测之智；以不测之智而通心术而神道混沌为一。以变论万类说意无穷。智略计谋各有形容或圆或方或阴或阳或吉或凶事类不同。故圣人怀此用转圆而求其合。故与造化者为始动作无不包大道以观神明之域。

天地无极人事无穷各以成其类；见其计谋必知其吉凶成败之所终。转圆者或转而吉或转而凶圣人以道先知存亡乃知转圆而从方。圆者所以合语；方者所以错事。转化者所以观计谋；接物者所以观进退之意。皆见其会乃为要结以接其说也。

损悦法灵蓍损悦法灵蓍

损悦者机危之决也。事有适然物有成败机危之动不可不察。故圣人以无为待有德言察辞合于事。悦者知之也。损者行之也。损之说之物有不可者圣人不为之辞。故智者不以言失人之言故辞不烦而心不虚志不乱而意不邪。当其难易而后为之谋；因自然之道以为实。圆者不行方者不止是谓大功。益之损之皆为之辞。用分威散势之权以见其悦威其机危乃为之决。故善损悦者誓若决水于千仞之堤转圆石于万仞之谷。而能行此者形势不得不然也。

【注释】说：悦。悦喜悦；本文引伸为增益增益言辞或事物能使人喜悦。