又肘後丹法以金华和丹乾瓦封之蒸八十日取如小豆置盘中向日和之其光上与日连服如小豆长生矣。以投丹阳铜中火之成金。
又李公丹法用真丹及五石之水各一升和令如泥釜中火之三十六日出和以石硫黄液服之十年与天地相毕。又刘生丹法用白菊花汁地楮汁樗汁和丹蒸之三十日研合服之一年得五百岁老翁服更少不可识少年服亦不老。
又王君丹法巴沙及汞内鸡子中漆合之令鸡伏之三枚以王相日服之住年不老小儿不可服不复长矣与新生鸡犬服之皆不复大鸟兽亦皆如此验。
又陈生丹法用白蜜和丹内铜器中封之沈之井中一期服之经年不饥尽一斤寿百岁。
又韩终丹法漆蜜和丹煎之服可延年久视立日中无影。过此以往尚数十法不可具论。
抱朴子曰：金液太乙所服而仙者也不减九丹矣合之用古秤黄金一斤并用玄明龙膏、太乙旬中石、冰石、紫游女、玄水液、金化石、丹砂封之成水其经云金液入口则其身皆金色。老子受之於元君元君曰此道至重百世一出藏之石室合之皆斋戒百日不得与俗人相往来於名山之侧东流水上别立精舍百日成服一两便仙。若未欲去世且作地水仙之士者但斋戒百日矣。若求昇天皆先断穀一年乃服之也。若服半两则长生不死万害百毒不能伤之可以畜妻子居官秩任意所欲无所禁也。若复欲昇天者乃可斋戒更服一两便飞仙矣。
以金液为威喜巨胜之法取金液及水银一味合煮之三十日出以黄土瓯盛以六一泥封置猛火炊之六十时皆化为丹服如小豆大便仙以此丹一刀圭粉水银一斤即成银。又取此丹一斤置火上扇之化为赤金而流名曰丹金。以涂刀剑辟兵万里。以此丹金为盘碗饮食其中令人长生。以承日月得液如方诸之得水也饮之不死。以金液和黄土内六一泥瓯中猛火炊之尽成黄金中用也复以火炊之皆化为丹服之如小豆、可以入名山大川为地仙。以此丹一刀圭粉水银立成银以银一两和铅一斤皆成银。金液经云投金人八两於东流水中饮血为誓乃告口诀不如本法盗其方而作之终不成也。凡人有至信者可以药与之不可轻传其书必两受其殃天神鉴人甚近人不知耳。
抱朴子曰：九丹诚为仙药之上法然合作之所用杂药甚多。若四方清通者市之可具。若九域分隔则物不可得也。又当起火昼夜数十日伺候火力不可令失其適勤苦至难故不及合金液之易也。合金液唯金为难得耳。古秤金一斤於今为二斤率不过直三十许万其所用杂药差易具。又不起火但以置华池中日数足便成矣都合可用四十万而得一剂可足八人仙也。然其中稍少合者其气力不足以相化成如酿数升米酒必无成也。
抱朴子曰：其次有饵黄金法虽不及金液亦远不比他药也。或以豕负革肪及酒炼之或以樗皮治之或以荆酒磁石消之或有可引为巾或立令成水服之。或有禁忌不及金液也。或以雄黄雌黄合饵之可引之张之如皮皆地仙法耳。银及蚌中大珠皆可化为水服之。然须长服不可缺故皆不及金液也。抱朴子曰：合此金液九丹既当用钱又宜入名山绝人事故能为之者少且亦千万人中时当有一人得其经者。故凡作道书者略无说金丹者也。第一禁勿令俗人之不信道者谤讪评毁之必不成也。郑君言所以尔者合此大药皆当祭祭则太乙元君老君玄女皆来鉴省。作药者若不绝迹幽僻之地令俗閒愚人得经过闻见之则诸神便责作药者之不遵承经戒致令恶人有谤毁之言则不复佑助人而邪气得进药不成也。必入名山之中斋戒百日不食五辛生鱼不与俗人相见尔乃可作大药。作药须成乃解斋不但初作时斋也。郑君云左君告之言诸小小山皆不可於其中作金液神丹也。凡小山皆无正神为主多是木石之精千岁老物血食之鬼此辈皆邪炁不念为人作福但能作祸善试道士道士须当以术辟身及将从弟子然或能坏人药也。今之医家每合好药好膏皆不欲令鸡犬小儿妇人见之。若被诸物犯之用便无验。又染采者恶恶目者见之皆失美色。况神仙大药乎？是以古之道士合作神药必入名山不止凡山之中正为此也。又按仙经可以精思合作仙药者有华山泰山霍山恒山嵩山少室山长山太白山终南山女几山地肺山王屋山抱犊山安丘山潜山青城山娥眉山緌山云台山罗浮山阳驾山黄金山鳖祖山大小天台山四望山盖竹山括苍山此皆是正神在其山中其中或有地仙之人。上皆生芝草可以避大兵大难不但於中以合药也。若有道者登之则此山神必助之为福药必成。若不得登此诸山者海中大岛屿亦可合药。若会稽之东翁洲亶洲纻屿及徐州之莘莒洲泰光洲郁洲皆其次也。今中国名山不可得至江东名山之可得住者有霍山在晋安；长山太白在东阳；四望山大小天台山盖竹山括苍山并在会稽。
抱朴子曰：予忝大臣之子孙虽才不足以经国理物然畴类之好进趍之业而所知不能远余者多挥翮云汉耀景辰霄者矣。余所以绝庆吊於乡党弃当世之荣华者必欲远登名山成所著子书次则合神药规长生故也。俗人莫不怪予之委桑梓背清涂而躬耕林薮手足胼胝谓予有狂惑之疾也。然道与世事不并兴若不废人间之务何得修如此之志乎？见之诚了执之必定者亦何惮於毁誉岂移於劝沮哉？聊书其心示将来之同志尚者云。後有断金之徒所捐弃者亦与余之不异也。
小神丹方用真丹三斤白蜜六斤搅合日暴煎之令可丸旦服如麻子许十丸未一年白者黑齿落者生身体润泽长服之老翁成少年长生不死矣。
小丹法丹一斤捣筛下淳苦酒三升漆二升凡三物合令相得微火上煎令可丸服如麻子三丸日再服三十日腹中百病愈三尸去；服之百日肌骨强坚；千日司命削去死籍与天地相毕日月相望改形易容变化无常日中无影乃别有光也。
小饵黄金法炼金内清酒中约二百过出入即沸矣握之出指间令如泥若不沸及握之不出指间即削之内清酒中无数也。成服之如弹丸一枚亦可一丸分为小丸服之三十日无寒温神人玉女侍之银亦可饵之与金同法。服此二物能居名山石室中者一年即轻举矣。止人间服亦地仙勿妄传也。
两仪子饵黄金法猪负革脂三斤淳苦酒一升取黄金五两置器中煎之土炉以金置脂中百入百出苦酒亦尔。食一斤寿蔽天地；食半斤寿二千岁；五两寿千二百岁。无多少便可饵之。当以王相日作服之神良。勿传非人传示非人令药不成不神。欲食去尸药当服丹砂也。
卷五·至理
抱朴子曰：微妙难识疑惑者众。吾聪明岂能过人哉？適偶有所偏解犹鹤知夜半燕知戊巳而未必达於他事也。亦有以校验知长生之可得仙人之无种耳。夫道之妙者不可尽书而其近者又不足说。昔庚桑胼胝文子釐颜勤苦弥久及受大诀谅有以也。夫圆含气孰不乐生而畏死哉？然荣华势利诱其意素颜玉肤惑其目清商流徵乱其耳爱恶利害搅其神功名声誉束其体此皆不召而自来不学而已成自非受命应仙穷理独见识变通於常事之外运清鉴於玄漠之域寤身名之亲疏悼过隙之电者岂能弃交修赊抑遗嗜好割目下之近欲修难成之远功哉？夫有因无而生焉形须神而立焉。有者无之宫也。形者神之宅也。故譬之於堤堤坏则水不留矣。方之於烛烛糜则火不居矣。身劳则神散气竭则命终。根竭枝繁则青青去木矣。气疲欲胜则精灵离身矣。夫逝者无反期既朽无生理达道之士良所悲矣！轻璧重阴岂不有以哉？故山林养性之家遗俗得意之徒比崇高於赘疣方万物乎蝉翼岂苟为大言而强薄世事哉？诚其所见者了故弃之如忘耳。是以遐栖幽遁韬鳞掩藻遏欲视之目遣损明之色杜思音之耳远乱听之声涤除玄览守雌抱一专气致柔镇以恬素遣欢戚之邪情外得失之荣辱割厚生之腊毒谧多言於枢机反听而後所闻彻内视而後见无朕养灵根於冥钧除诱慕於接物削斥浅务御以愉慔为乎无为以全天理尔。乃父吸宝华浴神太清外除五曜内守九精坚玉钥於命门结北极於黄庭引三景於明堂飞元始以炼形采灵液於金梁长驱白而留青凝澄泉於丹田引沈珠於五城瑶鼎俯爨藻禽仰鸣瑰华擢颖天鹿吐琼怀重规於绛宫潜九光於洞冥云苍郁而连天长谷湛而交经履蹑乾兑召呼六丁坐卧紫房咀吸金英晔晔秋芝朱华翠茎皛皛珍膏溶溢霄零治饥止渴百痾不萌逍遥戊巳燕和饮平拘魂制魄骨填体轻故能策风云以腾虚并混舆而永生也。然梁尘之盈尺非可求之漏刻山霤洞彻非可致之於造次也。患於闻之者不信信之者不为为之者不终耳。夫得之者甚希而隐不成者至多而显。世人不能知其隐者而但见其显者故谓天下果无仙道也。
抱朴子曰：防坚则水无漉弃之费脂多则火无寝曜之患龙泉以不割常利斤斧以日用弊隐雪以违暖经夏藏冰以居深过暑单帛以幔镜不灼凡卉以偏覆越冬。泥壤易消者也而陶之为瓦则与二仪齐其久焉。柞楢朽者也而燔之为炭则可亿载而不败焉。辕豚以优畜晚卒良马以陟峻早毙寒虫以適己倍寿南林以处温长茂接煞气则彫瘁於凝霜值阳和则郁蔼而条秀。物类一也而荣枯异功岂有秋收之常限冬藏之定例哉？而人之受命死生之期未若草木之於寒天也而延养之理补救之方非徒温暖之为浅益也久视之效何为不然？而世人守近习隘以仙道为虚诞谓黄老为妄言不亦惜哉？夫愚夫乃不肯信汤药针艾况深於此者乎？皆曰俞跗扁鹊和缓仓公之流必能治病何不勿死？又曰富贵之家岂乏医术而更不寿是命有自然也。乃责如此之人令信神仙是使牛缘木马逐鸟也。
抱朴子曰：召魂小丹三使之丸及五英八石小小之药或立消坚冰或入水自浮能断绝鬼神禳卻虎豹破积聚於腑脏追二竖於膏肓起猝死於委尸返惊魂於既逝。夫此皆凡药也犹能令已死者复生则彼上药也何为不能令生者不死乎？越人救虢太子於既殒胡医活绝气之苏武淳于能颅以理脑元化能刳腹以澣胃文挚愆期以瘳危困仲景穿胸以纳赤饼此医家之薄技犹能若是岂况神仙之道何所不为？夫人所以死者诸欲所损也老也百病所害也毒恶所中也邪气所伤也风冷所犯也。今道引行气还精补脑食饮有度兴居有节将服药物思神守一柱天禁戒带佩符印伤生之徒一切远之如此则通可以免此六害。今医家通明肾气之丸内补五络之散骨填苟杞之煎黄蓍建中之汤将服之者皆致肥丁。漆叶青蓁凡弊之草樊阿服之得寿二百岁而耳目聪明犹能持针以治病此近代之实事良史所记注者也。
又云有吴普者从华陀受五禽之戏以代导引犹得百馀岁。此皆药术之至浅尚能如此况於用其妙者耶？今语俗人云理中四顺可以救霍乱款冬、紫苑可以治欬逆萑芦、贯众之煞九虫当归、芍药之止绞痛秦胶、独活之除八风菖蒲、乾姜之止痹湿菟丝、苁蓉之补虚乏甘遂、葶历之逐痰癖括楼、黄连之愈消渴荠苨、甘草之解百毒芦如益热之护众创麻黄、大青之主伤寒俗人犹谓不然也宁煞生请福分蓍问祟不肯信良医之攻病反用巫史之纷若况乎告之以金丹可以度世芝英可以延年哉？昔留侯张良吐出奇策一代无有智虑所及非浅近人也而犹谓不死可得者也其聪明智用非皆不逮世人而曰吾将弃人间之事以从赤松游耳遂修道引绝穀一年规轻举之道坐吕后逼蹴从求安太子之计良不得已为画致四皓之策果如其言吕后德之而逼令强食之故令其道不成耳。按孔安国秘记云良得黄石公不死之法不但兵法而已。又云良本师四皓甪里先生绮里季之徒皆仙人也良悉从受其神方虽为吕后所强饮食寻复修行仙道密自度世但世人不知故云其死耳。如孔安国之言则良为得仙也。又汉丞相张苍偶得小术吮妇人乳汁得一百八十岁此盖道之薄者而苍为之犹得中寿之三倍况於备术行诸秘妙何为不得长生乎？此事见於汉书非空言也。
抱朴子曰：服药虽为长生之本若能兼行气者其益甚若不能得药但行气而尽其理者亦得数百岁。然又宜知房中之术所以尔者不知阴阳之术屡为劳损则行气难得力也。夫人在气中气在人中自天地至於万物无不须气以生者也。善行气者内以养身外以卻恶然百姓日用而不知焉。吴越有禁祝之法甚有明验多炁耳。知之者可以入大疫之中与病人同床而己不染。又以群从行数十人皆使无所畏此是炁可以禳天灾也。或有邪魅山精侵犯人家以瓦石掷人以火烧人屋舍。或形见往来或但闻其声音言语而善禁者以炁禁之皆即绝此是炁可以禁鬼神也。入山林多溪毒蝮蛇之地凡人暂经过无不中伤而善禁者以炁禁之能辟方数十里上伴侣皆使无为害者。又能禁虎豹及蛇蜂皆悉令伏不能起。以炁禁金疮血即登止。又能续骨连筋。以炁禁白刃则可蹈之不伤刺之不入。若人为蛇虺所中以炁禁之则立愈。近世左慈赵明等以炁禁水水为之逆流一二丈。又於茅屋上然火煮食食之而茅屋不焦。又以大钉钉柱入七八寸以炁吹之钉即涌射而出。又以炁禁沸汤以百许钱投中令一人手探摝取钱而手不灼烂。又禁水著中庭露之大寒不冰。又能禁一里中炊者尽不得蒸熟。又禁犬令不得吠。昔吴遣贺将军讨山贼贼中有善禁者每当交战官军刀剑皆不得拔弓弩射矢皆还向辄致不利。贺将军长智有才思乃曰吾闻金有刃者可禁虫有毒者可禁其无刃之物无毒之虫则不可禁彼能禁吾兵者必不能禁无刃物矣。乃多作劲木白棒选异力精卒五千人为先登尽捉棓彼山贼贼恃其善禁者了不能备於是官军以白棒击之大破彼贼禁者果不复行所打煞者乃有万计。夫炁出於形用之其效至此何疑不可绝穀治病延年养性乎？仲长公理者才达之士也著昌言亦论“行炁可以不饥不病云吾始者未之信也至於为之者尽乃然矣。养性之方若此至约而吾未之能也岂不以心驰於世务思锐於人事哉？他人之不能者又必与吾同此疾也。昔有明师知不死之道者燕君使人学之不捷而师死。燕君怒其使者将加诛焉。谏者曰夫所忧者莫过乎死所重者莫急乎生彼自丧其生亦安能令吾君不死也。君乃不诛。其谏辞则此为良说矣。使彼有不死之方若吾所闻行炁之法则彼说师之死者未必不知道也直不能弃世事而为之故虽知之而无益耳非无不死之法者也。”又云：“河南密县有卜成者学道经久乃与家人辞去其始步稍高遂入云中不复见。此所谓举形轻飞白日昇天仙之上者也。”陈元方韩元长皆颍川之高士也与密相近二君所以信天下之有仙者盖各以其父祖及见卜成者成仙昇天故耳此则又有仙之一证也。
卷六·微旨
抱朴子曰：“余闻归同契合者则不言而信著；途殊别务者虽忠告而见疑。夫寻常咫尺之近理人间取舍之细事沈浮过於金羽皂白分於粉墨而抱惑之士犹多不辨焉岂况说之以世道之外示之以至微之旨大而笑之其来久矣岂独今哉？夫明之所及虽玄阴幽夜之地豪釐芒之物不以为难见。苟所不逮者虽日月丽天之炤灼嵩岱干云之峻峭犹不能察焉。黄老玄圣深识独见开秘文於名山受仙经於神人蹶埃尘以遣累凌大遐以高跻金石不能与之齐坚龟鹤不足与之等寿念有志於将来愍信者之无文垂以方法炳然著明小修则小得大为则大验。然而浅见之徒区区所守甘於荼蓼而不识台蜜酣於醨酪而不赏醇醪。知好生而不知有养生之道知畏死而不信有不死之法知饮食过度之畜疾病而不能节肥甘於其口也。知极情恣欲之致枯损而不知割怀於所欲也。余虽言神仙之可得安能令其信乎？”
或人难曰：“子体无参午达理奇毛通骨年非安期彭祖多历之寿目不接见神仙耳不独闻异说何以知长生之可获养性之有徵哉？若觉玄妙於心得运逸鉴於独见所未敢许也。夫衣无蔽肤之具资无谋夕之储而高谈陶朱之术自同猗顿之策取讥论者其理必也。抱痼疾而言精和鹊之技屡奔北而称究孙吴之算人不信者以无效也。”余答曰：“夫寸鮹汎迹滥水之中则谓天下无四海之广也。芒蝎宛转果核之内则谓八极之界尽於兹也。虽告之以无涯之浩汗语之以宇宙之恢阔以为空言必不肯信也。若令吾眼有方瞳耳长出顶亦将控飞龙而驾庆云凌流电而造倒景子又将安得而诘我。设令见我又将呼为天神地祇异类之人岂谓我为学之所致哉？姑聊以先觉挽引同志岂强令吾子之徒皆信之哉？若令家户有仙人属目比肩吾子虽蔽亦将不疑。但彼人之道成则蹈青霄而游紫极自非通灵莫之见闻吾子必为无耳。世人信其臆断仗其短见自谓所度事无差错习乎所致怪乎所希提耳指掌终於不悟其来尚矣岂独今哉？”
或曰：“屡承嘉谈足以不疑於有仙矣但更自嫌於不能为耳。敢问更有要道可得单行者否？”抱朴子曰：“凡学道当阶浅以涉深由易以及难志诚坚果无所不济疑则无功非一事也。夫根荄不洞地而求柯条干云渊源不泓窈而求汤流万里者未之有也。是故非积善阴德不足以感神明；非诚心款契不足以结师友；非功劳不足以论大试；又未遇明师而求要道未可得也。九丹金液最是仙主。然事大费重不可卒办也。宝精爱炁最其急也并将服小药以延年命学近术以辟邪恶乃可渐阶精微矣。”
或曰：“方术繁多诚难精备除置金丹其馀可修何者为善？”抱朴子曰：“若未得其至要之大者则其小者不可不广知也。盖藉众术之共成长生也。大而谕之犹世主之治国焉文武礼律无一不可也。小而谕之犹工匠之为车焉辕罔轴辖莫或应亏也。所为术者内修形神使延年愈疾外攘邪恶使祸害不干比之琴瑟不可以孑弦求五音也方之甲胄不可以一札待锋刃也。何者五音合用不可阙而锋刃所集不可少也。凡养生者欲令多闻而体要博见而善择偏修一事不足必赖也。又患好事之徒各仗其所长知玄素之术者则曰唯房中之术可以度世矣；明吐纳之道者则曰唯行气可以延年矣；知屈伸之法者则曰唯导引可以难老矣；知草木之方者则曰唯药饵可以无穷矣；学道之不成就由乎偏枯之若此也。浅见之家偶知一事便言已足而不识真者虽得善方犹更求无已以消工弃日而所施用意无一定此皆两有所失者也。或本性戆钝所知殊尚浅近便强入名山履冒毒螫屡被中伤耻复求还。或为虎狼所食或为魍魉所杀或饿而无绝穀之方寒而无自温之法死於崖谷不亦愚哉？夫务学不如择师师所闻素狭又不尽情以教之因告云为道不在多也。夫为道不在多自为已有金丹至要可不用馀耳。然此事知之者甚希宁可虚待不必之大事而不修交益之小术乎？譬犹作家云不事用他物者盖谓有金银珠玉在乎掌握怀抱之中足以供累世之费者耳。苟其无此何可不广播百穀多储果疏乎？是以断穀辟兵厌劾鬼魅禁御百毒治救众疾入山则使猛兽不犯涉水则令蛟龙不害经瘟疫则不畏遇急难则隐形此皆小事而不可不知况过此者何可不闻乎？”
或曰：“敢问欲修长生之道何所禁忌？”抱朴子曰：“禁忌之至急在不伤不损而已。按易内戒及赤松子经及河图记命符皆云天地有司过之神随人所犯轻重以夺其算算减则人贫耗疾病屡逢忧患算尽则人死诸应夺算者有数百事不可具论。又言身中有三尸三尸之为物虽无形而实魂灵鬼神之属也。欲使人早死此尸当得作鬼自放纵游行享人祭酹。是以每到庚申之日辄上天白司命道人所为过失。又月晦之夜灶神亦上天白人罪状。大者夺纪。纪者三百日也。小者夺算。算者三日也。吾亦未能审此事之有无也。然天道邈远鬼神难明。赵简子秦穆公皆亲受金策於上帝有土地之明徵。山川草木井灶洿池犹皆有精气；人身之中亦有魂魄；况天地为物之至大者於理当有精神有精神则宜赏善而罚恶但其体大而网疏不必机而响应耳。然览诸道戒无不云欲求长生者必欲积善立功慈心於物恕己及人仁逮昆虫乐人之吉愍人之苦周人之急救人之穷手不伤生口不劝祸见人之得如己之得见人之失如己之失不自贵不自誉不嫉妒胜己不佞谄阴贼如此乃为有德受福於天所作必成求仙可冀也。若乃憎善好杀口是心非背向异辞反戾直正虐害其下欺罔其上叛其所事受恩不感弄法受赂纵曲枉直废公为私刑加无辜破人之家收人之宝害人之身取人之位侵克贤者诛戮降伏谤讪仙圣伤残道士弹射飞鸟刳胎破卵春夏燎猎骂詈神灵教人为恶蔽人之善危人自安佻人自功坏人佳事夺人所爱离人骨肉辱人求胜取人长钱还人短陌决放水火以术害人迫胁尫弱以恶易好强取强求掳掠致富不公不平淫佚倾邪凌孤暴寡拾遗取施欺绐诳诈好说人私持人短长牵天援地咒诅求直假借不还换贷不偿求欲无已憎拒忠信不顺上命不敬所师笑人作善败人苗稼损人器物以穷人用以不清洁饮饲他人轻秤小斗狭幅短度以伪杂真采取奸利诱人取物越井跨灶晦歌朔哭。凡有一事辄是一罪随事轻重司命夺其算纪算尽则死。但有恶心而无恶迹者夺算若恶事而损於人者夺纪若算纪未尽而自死者皆殃及子孙也。诸横夺人财物者或计其妻子家口以当填之以致死丧但不即至耳。其恶行若不足以煞其家人者久久终遭水火劫盗及遗失器物或遇县官疾病自营医药烹牲祭祀所用之费要当令足以尽其所取之直也。故道家言枉煞人者是以兵刃而更相杀。其取非义之财不避怨恨譬若以漏脯救饥鸩酒解渴非不暂饱而死亦及之矣。其有曾行诸恶事後自改悔者若曾枉煞人则当思救济应死之人以解之。若妄取人财物则当思施与贫困以解之。若以罪加人则当思荐达贤人以解之。皆一倍於所为则可便受吉利转祸为福之道也。能尽不犯之则必延年益寿学道成也。夫天高而听卑物无不鉴行善不怠必得吉报。羊公积德布施诣乎皓乃受天坠之金。蔡顺至孝感神应之。郭巨煞子为亲而获铁券之重赐。然善事难为恶事易作而愚人复以项讬伯牛辈谓天地之不能辨臧否而不知彼有外名者未必有内行有阳誉者不能解阴罪若以荠麦之生死而疑阴阳之大气亦不足以致远也。盖上士所以密勿而仅免凡庸所以不得其欲矣。”
或曰：“道德未成又未得绝迹名山而世不同古盗贼甚多将何以卻朝夕之患防无妄之灾乎？”抱朴子曰：“常以执日取六癸上土以和百叶薰草以泥门户方一尺则盗贼不来；亦可取市南门土及岁破土月建土合和为人以著朱鸟地亦压盗也。有急则入生地而止无患也。天下有生地一州有生地一郡有生地一县有生地一乡有生地一里有生地一宅有生地一房有生地。”
或曰：“一房有生地不亦偪乎？”抱朴子曰：“经云大急之极隐於车轼。如此一车之中亦有生地况一房乎？”
或曰：“窃闻求生之道当知二山不审此山为何所在愿垂告悟以袪其惑。”抱朴子曰：“有之非华霍也非嵩岱也。夫太元之山难知易求不天不地不沈不浮绝险绵邈{山罪}嵬崎岖和气絪缊神意并游玉井泓邃灌溉匪休百二十官曹府相由离坎列位玄芝万株绛树特生其宝皆殊金玉嵯峨醴泉出隅还年之士挹其清流子能修之乔松可俦此一山也。长谷之山杳杳巍巍玄气飘飘玉液霏霏金池紫房在乎其隈愚人妄往至皆死归有道之士登之不衰采服黄精以致天飞此二山也。皆古贤之所秘子精思之。”或曰：“愿闻真人守身炼形之术。”抱朴子曰：“深哉问也。夫始青之下月与日两半同昇合成一。出彼玉池入金室大如弹丸黄如橘中有嘉味甘如蜜子能得之谨勿失。既往不追身将灭纯白之气至微密昇於幽关三曲折中丹煌煌独无匹立之命门形不卒渊乎妙矣难致诘。此先师之口诀知之者不畏万鬼五兵也。”
或曰：“闻房中之事能尽其道者可单行致神仙并可以移灾解罪转祸为福居官高迁商贾倍利信乎？”抱朴子曰：“此皆巫书妖妄过差之言由於好事增加润色至令失实。或亦奸伪造作虚妄以欺诳世人隐藏端绪以求奉事招集弟子以规世利耳。夫阴阳之术高可以治小疾次可以免虚耗而已。其理自有极安能致神仙而卻祸致福乎？人不可以阴阳不交坐致疾患。若欲纵情恣欲不能节宣则伐年命。善其术者则能卻走马以补脑还阴丹以朱肠采玉液於金池引三五於华梁令人老有美色终其所禀之天年。而俗人闻黄帝以千二百女昇天便谓黄帝单以此事致长生而不知黄帝於荆山之下鼎湖之上飞九丹成乃乘龙登天也。黄帝自可有千二百女耳而非单行之所由也。凡服药千种三牲之养而不知房中之术亦无所益也。是以古人恐人轻恣情性故美为之说亦不可尽信也。玄素谕之水火水火煞人而又生人在於能用与不能耳。大都知其要法御女多多益善如不知其道而用之一两人足以死耳。彭祖之法最其要者。其他经多烦劳难行而其为益不必如其书。人少有能为之者。口诀亦有数千言耳。不知之者虽服百药犹不能得长生也。”
卷七·塞难
或曰：“皇穹至神赋命宜均何为使乔松凡人受不死之寿而周孔大圣无久视之祚哉？”抱朴子曰：“命之脩短实由所值受气结胎各有星宿。天道无为任物自然无亲无疏无彼无此也。命属生星则其人必好仙道。好仙道者求之亦必得也。命属死星则其人亦不信仙道。不信仙道则亦不自修其事也。所乐善否判於所禀移易予夺非天所能。譬犹金石之消於炉冶瓦器之甄於陶灶虽由之以成形而铜铁之利钝罋罂之邪正適遇所遭非复炉灶之事也。”
或人难曰：“良工所作皆由其手天之神明何所不为而云人生各有所值非彼昊苍所能匠成愚甚惑焉未之敢许也。”抱朴子答曰：“浑茫剖判清浊以陈或昇而动或降而静彼天地犹不知所以然也。万物感气并亦自然与彼天地各为一物但成有先後体有巨细耳。有天地之大故觉万物之小。有万物之小故觉天地之大。且夫腹背虽包围五脏而五脏非腹背之所作也。肌肤虽缠裹血气而血气非肌肤之所造也。天地虽含囊万物而万物非天地之所为也。譬犹草木之因山林以萌秀而山林非有事焉。鱼鳖之讬水泽以产育而水泽非有为焉。俗人见天地之大也以万物之小也因曰天地为万物之父母万物为天地之子孙。夫虱生於我岂我之所作？故虱非我不生而我非虱之父母虱非我之子孙。蠛蠓之育於醯醋芝檽之产於木石蛣屈之滋於污淤翠萝之秀於松枝非彼四物所创匠也万物盈乎天地之閒岂有异乎斯哉？天有日月寒暑人有瞻视呼吸以远况近以此推彼人不能自知其体老少痛痒之何故则彼天亦不能自知其体盈缩灾祥之所以；人不能使耳目常聪明荣卫不辍阂则天亦不能使日月不薄蚀四时不失序。由兹论之大寿之事果不在天地仙与不仙决非所值也。夫生我者父也娠我者母也犹不能令我形器必中適姿容必妖丽性理必平和智慧必高远多致我气力延我年命；而或矬陋尫弱或且黑且丑或聋盲顽嚚或枝离劬蹇所得非所欲也所欲非所得也况乎天地辽阔者哉？父母犹复其远者也。我自有身不能使之永壮而不老常健而不疾喜怒不失宜谋虑无悔吝。故授气流形者父母也受而有之者我身也其馀则莫有亲密乎此者也莫有制御乎此者也二者已不能有损益於我矣天地亦安得与知之乎？必若人物皆天地所作则宜皆好而无恶悉成而无败众生无不遂之类而项杨无春彫之悲矣！子以天不能使孔孟有度世之祚益知所禀之有自然非天地所剖分也。圣之为德德之至也。天若能以至德与之而使之所知不全功业不建位不霸王寿不盈百此非天有为之验也。圣人之死非天所杀则圣人之生非天所挺也。贤不必寿愚不必夭善无近福恶无近祸生无定年死无常分盛德哲人秀而不实窦公庸夫年几二百伯牛废疾子夏丧明盗跖穷凶而白庄蹻极恶而黄天之无为於此明矣。”
或曰：“仲尼称自古皆有死老子曰神仙之可学。夫圣人之言信而有徵道家所说诞而难用。”抱朴子曰：“仲尼儒者之圣也；老子得道之圣也。儒教近而易见故宗之者众焉。道意远而难识故达之者寡焉。道者万殊之源也。儒者大淳之流也。三皇以往道治也。帝王以来儒教也。谈者咸知高世之敦朴而薄季俗之浇散何独重仲尼而轻老氏乎？是玩华藻於木末而不识所生之有本也。何异乎贵明珠而贱渊潭爱和璧而恶荆山不知渊潭者明珠之所自出荆山者和璧之所由生也。且夫养性者道之馀也；礼乐者儒之末也。所以贵儒者以其移风易俗不唯揖让与盘旋也。所以尊道者以其不言而化行匪独养生之一事也。若儒道果有先後则仲尼未可专信而老氏未可孤用。仲尼既敬问伯阳愿比老彭。又自以知鱼鸟而不识龙喻老氏於龙盖其心服之辞非空言也。与颜回所言瞻之在前忽然在後钻之弥坚仰之弥高无以异也。”
或曰：“仲尼亲见老氏而不从学道何也？”抱朴子曰：“以此观之益明所禀有自然之命所尚有不易之性也。仲尼知老氏玄妙贵异而不能挹酌清虚本源大宗出乎无形之外入乎至道之内其所谘受止於民閒之事而已安能请求仙法耶？忖其用心汲汲专於教化不存乎方术也。仲尼虽圣於世事而非能沈静玄默自守无为者也。故老子戒之曰：良贾深藏若虚君子盛德若愚去子之骄气与多欲态色与淫志是无益於子之身。此足以知仲尼不免於俗情非学仙之人也。夫栖栖遑遑务在匡时仰悲凤鸣俯叹匏瓜沽之恐不售忼慨思执鞭亦何肯舍经世之功业而修养生之迂阔哉？”
或曰：“儒道之业孰为难易？”抱朴子答曰：“儒者易中之难也。道者难中之易也。夫弃交游委妻子谢荣名损利禄割粲烂於其目抑铿锵於其耳恬愉静退独善守己谤来不戚誉至不喜睹贵不欲居贱不耻此道家之难也。出无庆吊之望入无瞻视之责不劳神於七经不运思於律历意不为推步之苦心不为艺文之役众烦既损和气自益无为无虑不怵不惕此道家之易也所谓难中之易矣。夫儒者所修皆宪章成事出处有则语默随时师则循比屋而可求书则因解注以释疑此儒者之易也。钩深致远错综典坟该河洛之籍籍博百氏之云云德行积於衡巷忠贞尽於事君仰驰神於垂象俯运思於风云一事不知则所为不通片言不正则褒贬不分举趾为世人之所则动唇为天下之所传此儒家之难也所谓易中之难矣。笃论二者儒业多难道家约易吾以患其难矣将舍而从其易焉。世之讥吾者则比肩皆是也。可与得意者则未见其人也。若同志之人必存乎将来则吾亦未谓之为希矣。”
或曰：“余阅见知名之高人洽闻之硕儒果以穷理尽性研覈有无者多矣未有言年之可延仙之可得者也。先生明不能并日月思不能出万夫而据长生之道未之敢信也。”抱朴子曰：“吾庸夫近才见浅闻寡岂敢自许以拔群独识皆胜世人乎？顾曾以显而求诸乎隐以易而得之乎难校其小验则知其大效睹其已然则明其未试耳。且夫世之不信天地之有仙者又未肯规也。率有经俗之才当涂之伎涉览篇籍助教之书以料人理之近易辨凡猥之所惑则谓众之所疑我能独断之机兆之未朕我能先觉之是我与万物之情无不尽矣幽翳冥昧无不得也。我谓无仙仙必无矣自来如此其坚固也。吾每见俗儒碌碌守株之不信至事者皆病於颇有聪明而偏枯拘系以小黠自累不肯为纯在乎极暗而了不别菽麦者也。夫以管窥之狭见而孤塞其聪明之所不及是何异以一寻之绠汲百仞之深不觉所用之短而云井之无水也。俗有闻猛风烈火之声而谓天之冬雷见游云西行而谓月之东驰。人或告之而终不悟信此信己之多者也。夫听声者莫不信我之耳焉。视形者莫不信我之目焉。而或者所闻见言是而非然则我之耳目果不足信也。况乎心之所度无形无声其难察尤甚於视听而以己心之所得必固世閒至远之事谓神仙为虚言不亦蔽哉？”
抱朴子曰：“妍媸有定矣而憎爱异情故两目不相为视焉。雅郑有素矣而好恶不同故两耳不相为听焉。真伪有质矣而趋舍舛忤故两心不相为谋焉。以丑为美者有矣以浊为清者有矣以失为得者有矣此三者乖殊炳然可知如此其易也而彼此终不可得而一焉。又况乎神仙之事事之妙者而欲令人皆信之未有可得之理也。凡人悉使之知又何贵乎达者哉？若待俗人之息妄言则俟河之清未为久也。吾所以不能默者冀夫可上可下者可引致耳。其不移者古人已末如之何矣。”抱朴子曰：“至理之未易明神仙之不见信其来久矣岂独今哉？太上自然知之其次告而後悟若夫闻而大笑者则悠悠皆是矣。吾之论此也将有多败之悔失言之咎乎！夫物莫之与则伤之者至焉。盖盛阳不能荣枯朽之木神明不能变沈溺之性子贡不能悦录马之野人古公不能释欲地之戎狄实理有所不通善言有所不行。章甫不售於蛮越赤舄不用於跣夷何可强哉？夫见玉而指之曰石非玉之不真也待和氏而後识焉。见龙而命之曰蛇非龙之不神也须蔡墨而後辨焉。所以贵道者以其加之不可益而损之不可减也。所以贵德者以其闻毁而不惨见誉而不悦也。彼诚以天下之必无仙而我独以实有而与之诤诤之弥久而彼执之弥固是虚长此纷纭而无救於不解果当从连环之义乎！”
卷八·释滞
或问曰：“人道多端求仙至难非有废也则事不兼济。艺文之业忧乐之务君臣之道胡可替乎？”抱朴子答曰：“要道不烦所为鲜耳。但患志之不立信之不笃何忧於人理之废乎？长才者兼而修之何难之有？内宝养生之道外则和光於世治身而身长修治国而国太平。以六经训俗士以方术授知音欲少留则且止而佐时欲昇腾则凌霄而轻举者上士也。自持才力不能并成则弃置人间专修道德者亦其次也。昔黄帝荷四海之任不妨鼎湖之举；彭祖为大夫八百年然後西適流沙；伯阳为柱史甯封为陶正方回为闾士吕望为太师仇生仕於殷马丹官於晋范公霸越而泛海琴高执笏於宋康常生降志於执鞭庄公藏器於小吏古人多得道而匡世修之於朝隐盖有馀力故也。何必修於山林尽废生民之事然後乃成乎？亦有心安静默性恶諠譁以纵逸为欢以荣任为戚者带索蓝缕茹草操耜玩其三乐守常待终不营苟生不惮死辞千金之聘忽卿相之贵者。无所修为犹常如此况又加之以知神仙之道其亦必不肯役身於世矣各从其志不可一概而言也。”抱朴子曰：“世之谓一言之善贵於千金然盖亦军国之得失行己之臧否耳。至於告人以长生之诀授之以不死之方非特若彼常人之善言也则奚徒千金而已乎？设使有困病垂死而有能救之得愈者莫不谓之为宏恩重施矣。今若按仙经飞九丹水金玉则天下皆可令不死其惠非但活一人之功也。黄老之德固无量矣而莫之克识谓为妄诞之言可叹者也。”
抱朴子曰：“欲求神仙唯当得其至要至要者在於宝精行炁服一大药便足亦不用多也。然此三事复有浅深不值明师不经勤苦亦不可仓卒而尽知也。虽云行炁而行炁有数法焉。虽曰房中而房中之术近有百馀事焉。虽言服药而服药之方略有千条焉。初以授人皆从浅始有志不怠勤劳可知方乃告其要耳。故行炁或可以治百病或可以入瘟疫或可以禁蛇虎或可以止疮血或可以居水中或可以行水上或可以辟饥渴或可以延年命。其大要者胎息而已。得胎息者能不以鼻口嘘吸如在胞胎之中则道成矣。初学行炁鼻中引炁而闭之阴以心数至一百二十乃以口微吐之及引之皆不欲令己耳闻其炁出入之声常令入多出少以鸿毛著鼻口之上吐炁而鸿毛不动为候也。渐习转增其心数久久可以至千至千则老者更少日还一日矣。夫行炁当以生炁之时勿以死炁之时也。故曰仙人服六炁此之谓也。一日一夜有十二时其从半夜以至日中六时为生炁从日中至夜半六时为死炁死炁之时行炁无益也。善用炁者嘘水水为之逆流数步；嘘火火为之灭；嘘虎狼虎狼伏而不得动起；嘘蛇虺蛇虺蟠而不能去。若他人为兵刃所伤嘘之血即止；闻有为毒虫所中虽不见其人遥为嘘祝我之手男嘘我左女嘘我右而彼人虽在百里之外即时皆愈矣。又中恶急疾但吞三九之炁亦登时差也。但人性多躁少能安静以修其道耳。又行炁大要不欲多食及食生菜肥鲜之物令人炁强难闭。又禁恚怒多恚怒则炁乱既不得溢或令人欬故鲜有能为者也。予从祖仙公每大醉及夏天盛热辄入深渊之底一日许乃出者正以能闭炁胎息故耳。房中之法十馀家或以补救伤损或以攻治众病或以采阴益阳或以增年延寿其大要在於还精补脑之一事耳。此法乃真人口口相传本不书也虽服名药而复不知此要亦不得长生也。人复不可都绝阴阳阴阳不交则坐致壅阏之病故幽闭怨旷多病而不寿也。任情肆意又损年命。唯有得其节宣之和可以不损。若不得口诀之术万无一人为之而不以此自伤煞者也。玄素子都容成公彭祖之属盖载其粗事终不以至要者著於纸上者也。志求不死者宜勤行求之。余承师郑君之言故记以示将来之信道者非臆断之谈也。余实复未尽其诀矣。一涂之道士或欲专守交接之术以规神仙而不作金丹之大药此愚之甚矣。”
抱朴子曰：“道书之出於黄老者盖少许耳率多後世之好事者各以所知见而滋长遂令篇卷至於山积。古人质朴又多无才其所论物理既不周悉其所证按又不著明皆阙所要而难解解之又不深远不足以演畅微言开示愤悱劝进有志教戒始学令知玄妙之涂径祸福之源流也。徒诵之万遍殊无可得也。虽欲博涉然宜详择其善者而後留意至於不要之道书不足寻绎也。末学者或不别作者之浅深其於名为道家之言便写取累箱盈筐尽心思索其中。是探燕巢而求凤卵搜井底而捕鳝鱼虽加至勤非其所有也不得必可施用无故消弃日月空有疲困之劳了无锱铢之益也。进失当世之务退无长生之效则莫不指点之曰彼修道如此之勤而不得度世是天下果无不死之法也；而不知彼之求仙犹临河羡鱼而无网罟非河中之无鱼也。又五千文虽出老子然皆泛论较略耳。其中了不肯尾全举其事有可承按者也。但暗诵此经而不得要道直为徒劳耳又况不及者乎？至於文子庄子关令尹喜之徒其属文笔虽祖述黄老宪章玄虚但演其大旨永无至言。或复齐死生谓无异以存活为徭役以殂殁为休息其去神仙已千亿里矣岂足耽玩哉？其寓言譬喻犹有可采以供给碎用充御卒乏至使末世利口之奸佞无行之弊子得以老庄为窟薮不亦惜乎？”
或曰：“圣明御世唯贤是宝而学仙之士不肯进宦人皆修道谁复佐政事哉？”抱朴子曰：“背圣主而山栖者巢许所以称高也；遭有道而遁世者庄伯所以为贵也；轩辕之临天下可谓至理也而广成不与焉；唐尧之有四海可谓太平也而偓佺不佐焉而德化不以之损也才子不以之乏也；天乙革命而务光负石以投河姬武翦商而夷齐不食於西山；齐桓之兴而少稷高枕於陋巷；魏文之隆而干木散於西河；四老凤戢於商洛而不妨大汉之多士也；周党麟跱於林薮而无损光武之刑厝也。夫宠贵不能动其心极富不能移其好濯缨沧浪不降不辱以芳林为台榭峻岫为大厦翠兰为絪床绿叶为帏幙被褐代衮衣薇藿当嘉膳非躬耕不以充饥非妻织不以蔽身千载之中时或有之况又加之以委六亲於邦族捐室家而不顾背荣华如弃迹绝可欲於胸心凌嵩峻以独往侣影响於名山内视於无形之域反听乎至寂之中八极之内将遽几人？而吾子乃恐君之无臣不亦多忧乎？”
或曰：“学仙之士独洁其身而忘大伦之乱背世主而有不臣之慢余恐长生无成功而罪罟将见及也。”抱朴子答曰：“夫北人石户善卷子州皆大才也而沈遁放逸养其浩然昇降不为之亏大化不为之缺也。况学仙之士未必有经国之才立朝之用得之不加尘露之益弃之不觉毫釐之损者乎？方今九有同宅而幽荒来仕元凯委积无所用之。士有待次之滞官无暂旷之职；勤久者有迟叙之叹勋高者有循资之屈；济济之盛莫此之美一介之徒非所乏也。昔子晋舍视膳之役弃储2之重而灵王不责之以不孝；尹生委衿带之职违式遏之任而有周不罪之以不忠。何者彼诚亮其非轻世薄主直以所好者异匹夫之志有不可移故也。夫有道之主含垢善恕知人心之不可同出处之各有性不逼不禁以崇光大上无嫌恨之偏心下有得意之至欢故能晖声并扬於罔极贪夫闻风而忸怩也。吾闻景风起则裘炉息世道夷则奇士退今丧乱既平休牛放马烽燧灭影干戈载戢繁弱既韬卢鹊将烹子房出玄帷而反闾巷信越释甲胄而修鱼钓况乎学仙之士万未有一国家吝此以何为哉？然其事在於少思寡欲其业在於全身久寿非争竞之醜无伤俗之负亦何罪乎？且华霍之极大沧海之滉瀁其高不俟翔埃之来其深不仰行潦之注撮壤土不足以减其峻挹勺水不足以削其广一世不过有数仙人何能有损人物之鞅掌乎？”
或曰：“果其仙道可求得者五经何以不载周孔何以不言圣人何以不度世上智何以不长存？若周孔不知则不可为圣。若知而不学则是无仙道也。”抱朴子答曰：“人生星宿各有所值既详之於别篇矣。子可谓戴盆以仰望不睹七曜之炳粲；暂引领於大川不知重渊之奇怪也。夫五经所不载者无限矣周孔所不言者不少矣。特为吾子略说其万一焉。虽大笑不可止局情难卒开且令子闻其较略焉。夫天地为物之大者也。九圣共成易经足以弥纶阴阳不可复加也。今问善易者周天之度数四海之广狭宇宙之相去凡为几里？上何所极下何所据及其转动谁所推引日月迟疾九道所乘昏明脩短七星迭正五纬盈缩冠珥薄蚀四七凌犯彗孛所出气矢之异景老之祥辰极不动镇星独东羲和外景而热望舒内鉴而寒天汉仰见为润下之性涛潮往来有大小之变五音六属占喜怒之情云动气起含吉凶之候欃、枪、尤、矢旬始绛绎四镇五残天狗归邪或以示成或以正败明易之生不能论此也。以次问春秋四部诗书三礼之家皆复无以对矣。皆曰悉正经所不载唯有巫咸甘公石申海中郤萌七曜记之悉矣。余将问之曰此六家之书是为经典之教乎？彼将曰非也。余又将问曰：甘石之徒是为圣人乎？彼亦曰非也。然则人生而戴天诣老履地而求之於五经之上则无之索之於周孔之书则不得今宁可尽以为虚妄乎？天地至大举目所见犹不能了况於玄之又玄妙之极妙者乎？”复问俗人曰：“夫乘云茧产之国肝心不朽之民巢居穴处独目三马閒狗蹄脩臂交股黄池无男穿胸旁口廪君起石而汎土船沙壹触木而生群龙女娲地出杜宇天堕甓飞犬言山徙社移三军之众一朝尽化君子为鹤小人成沙女丑倚枯2负抱桎寄居之虫委甲步肉二之蛇弦之为弓不灰之木不热之火昌蜀之禽无目之兽无身之头无之体精卫填海交让递生火浣之布切玉之刀炎昧吐烈磨泥漉水枯灌化形山夔前跟石脩九毕方人面少千之劾伯率圣卿之役肃霜西羌以虎景兴鲜卑以乘鳖强林邑以神录王庸蜀以流尸帝盐神婴来而虫飞纵目世变於荆岫五丁引蛇以倾峻肉甚振翅於三海。金简玉字於禹井之侧。正机平衡割乎文石之中。凡此奇事盖以千计五经所不载周孔所不说可皆复云无是物乎？至於南人能入柱以出耳御寇停肘水而控弦伯昏蹑亿仞而企踵吕梁能行歌以凭渊宋公克象叶以乱真公输飞木玄之翩翾离朱觌毫芒於百步贲获效膂力於万钧越人揣针以苏死竖亥迹於累千郢人奋斧於鼻垩仲都袒身於寒天此皆周孔所不能为也复可以为无有乎？若圣人诚有所不能则无怪於不得仙不得仙亦无妨於为圣人为圣人偶所不閒何足以为攻难之主哉？圣人或可同去留任自然有身而不私有生而不营存亡任天长短委命故不学仙亦何怪也。”