太平經鈔乙部
合陰陽順道法還年不老大道將還人年皆將候驗。瞑目還自視正白彬彬。若且向旦時身為安著席。若居溫蒸中於此時筋骨不欲見動口不欲言語。每屈伸者益快意心中忻忻有混潤之意鼻中通風口中生甘是其候也。故順天地者其治長久。順四時者其王日興。道無奇辭一陰一陽為其用也。得其治者昌失其治者亂；得其治者神且明失其治者道不可行。詳思此意與道合同。
錄身正神法天之使道生人也且受一法一身七縱橫陰陽半陰半陽迺能相成。故上者象陽下者法陰左法陽右法陰。陽者好生陰者好殺。陽者為道陰者為刑。陽者為善陽神助之；陰者為惡陰神助之。積善不止道福起令人日吉。陽處陰處足。故君貴道德下刑罰取法於此。小人反下道德上刑罰亦取法於此。故人乃道之根柄神之長也。當知其意善自持養之可得壽老。不善養身為諸神所咎。神叛人去身安得善乎？為善不敢失繩纏不敢自欺。為善亦神自知之惡亦神自知之。非為他神乃身中神也。夫言語自從心腹中出傍人反得知之是身中神告也。故端神靖身乃治之本也壽之徵也。無為之事從是興也。先學其身以知吉凶。是故賢聖明者但學其身不學他人深思道意故能太平也。君子得之以興小人行之以傾。
脩一卻邪法天地開闢貴本根乃氣之元也。欲致太平念本根也。不思其根名大煩舉事不得災並來也。此非人過也失根基也。離本求末禍不治故當深思之。夫一者乃道之根也氣之始也命之所繫屬眾心之主也。當欲知其實在中央為根命之府也。故當深知之歸仁歸賢使之行。人之根處內枝葉在外令守一皆使還其外急使治其內追其遠治其近。守一者天神助之。守二者地神助之。守三者人鬼助之。四五者物祐助之。故守一者延命二者與凶為期。三者為亂治守四五者禍日來。深思其意謂之知道。故頭之一者頂也。七正之一者目也。腹之一者臍也。脈之一者氣也。五藏之一者心也。四肢之一者手足心也。骨之一者脊也。肉之一者腸胃也。能堅守知其道意得道者令人仁失道者令人貪。
以樂卻災法以樂治身守形順念致思卻災。夫樂於道何為者也？樂乃可和合陰陽凡事默作也使人得道本也。故元氣樂即生大昌自然樂則物強天樂即三光明地樂則成有常五行樂則不相傷四時樂則所生王王者樂則天下無病蚑行樂則不相害傷萬物樂則守其常人樂則不愁易心腸鬼神樂即利帝王。故樂者天地之善氣精為之以致神明故靜以生光明光明所以候神也。能通神明有以道為鄰且得長生久存。夫求道常苦不能還其心念今移風易俗趨其心指誰復與之爭者？太平樂乃從宮中出邪？固以清靖國安身入道夷狄卻神瑞應來。懸象還凶神往。夫人神乃生內返遊於外遊不以時還為身害即能追之以還自治不敗也。追之如何使空室內傍無人畫象隨其藏色與四時氣相應懸之窗光之中而思之。上有藏象下有十鄉臥即念以近懸象思之不止五藏神能報二十四時氣五行神且來救助之萬疾皆愈。男思男女思女皆以一尺為法隨四時轉移。春青童子十夏赤童子十秋白童子十冬黑童子十四季黃童子十二。二十五神人真人共是道德正行法陽變於陰陰變於陽陰陽相得道乃可行。天須地乃有所生地須天乃有所成。春夏須秋冬晝須夜君須臣乃能成治。臣須君乃能行其事。故甲須乙子須丑皆相成。作道治正當如天行不與人相應皆為逆天道。比若東海居下而好水百川皆歸之。因得其道鯨魚出其中明月珠生焉是其得道之效也。道人聚者必得延年奇方出大瑞應之。眾賢聚致治平眾文聚則治小亂五兵聚其治大敗。君宜守道臣宜守德道之與德若衣之表裏。天不廣不能包含萬物。萬物皆半好半惡皆令忍之人君象之次皇后後宮之象也。此二者慈愛父母之法也。故父母養子善者愛之惡者憐之然後能和調家道。日象人君月象大臣星象百官眾賢共照萬物和生。故清者著天濁者著地中和著人。
調神靈法吾欲使天下萬神和親不復妄行害人天地長悅百神皆喜令人無所苦。帝王得天之力舉事有福豈可間哉？〈起〉故聖人能守道清靜之時旦食諸神皆呼與語言比若今人呼客耳。〈止〉百神自言為天吏為天使群精為地吏為地使百鬼為中和使。此三者陰陽中和之使也。助天地為理共興利帝王。
守一明法〈起〉守一明之法長壽之根也。萬神可祖出光明之門。守一精明之時若火始生時急守之勿失。始正赤終正白久久正青。洞明絕遠復遠還以治一內無不明也。百病除去守之無懈可謂萬歲之術也。守一明之法明有日出之光日中之明〈止〉此第一善得天之壽也。安居閑處萬世無失。守一時之法行道優劣。夫道何等也？萬物之元不可得名者。六極之中無道不能變化。元氣行道以生萬物天地大小無不由道而生者也。故元氣無形以制有形以舒元氣不緣道而生。自然者乃萬物之自然也。不行道不能包裹天地各得其所能使高者不知危。天行道晝夜不懈疾於風雨尚恐失道意況王者乎？三光行道不懈故著於天而照八極失道光滅矣。王者百官萬物相應眾生同居五星察其過失。王者復德德星往守之。行武武星往守之。行柔柔星往守之。行強強星往守之。行信信星往守之。相去遠應之近。天人一體可不慎哉？
行道有優劣法春王當溫夏王當暑秋王當涼冬王當寒是王德也。夫王氣與帝王氣相通相氣與宰輔相應微氣與小吏相應休氣與後宮相同廢氣與民相應刑死囚氣與獄罪人相應以類遙相感動。其道也王氣不來王恩不得施也。古者聖王以是思道故得失之象詳察其意。王者行道天地喜悅；失道天地為災異。夫王者靜思道德行道安身求長生自養。和合夫婦之道陰陽俱得其所天地為安。天與帝王相去萬萬餘里反與道相應豈不神哉？
名為神訣書元氣自然共為天地之性也。**八方悅喜則善應矣；不悅喜則惡應矣。狀類景象其形、響和其聲也。太陰、太陽、中和三氣共為理更相感動人為樞機故當深知之。皆知重其命養其軀即知尊其上愛其下樂生惡死三氣以悅喜共為太和乃應並出也。但聚眾賢唯思長壽之道乃安其上為國寶器。能養其性即能養其民。夫天無私祐祐之有信。夫神無私親善人為效。一身之中能為賢能為神能為不肖其何故也誤也神靈露也。故守一之道養其性在學之也。眾中多瑞應者信人也。無瑞應者行誤人也。占而是非即可知矣。夫斤兩所察人情也。天之照人與鏡無異。審詳此意與天同願與真神為其安得不吉哉？成事□□不失銖分欲得天地中和意。故天地調則萬物安縣官平則萬民治。故純行陽則地不肯盡成；純行陰則天不肯盡生。當合三統陰陽相得乃和在中也。古者聖人治致太平皆求天地中和之心一氣不通百事乖錯。
和三氣興帝王法通天地中和譚順大業和三氣游王者使無事賢人悉出輔興帝王天大喜。真人問神人曰：「吾欲使帝王立致太平豈可聞邪？」神人言：「〈起〉但大順天地不失銖分立致太平瑞應並興。元氣有三名太陽、太陰、中和。形體有三名天、地、人。天有三名日、月、星北極為中也。地有三名為山、川、平土。人有三名父、母、子。治有三名君、臣、民欲太平也。此三者常當腹心不失銖分使同一憂合成一家立致太平延年不疑矣。〈止〉故男者象天故心念在女也是天使人之明效也。臣者為地通譚地者常欲上行與天合心。故萬物生出地即上向而不止雲氣靡天而成雨。故忠臣憂常在上汲汲不忘其君此地使之明效也。民者主為中和譚中和者主調和萬物者也。中和為赤子子者乃因父母而生其命屬父其統在上託生於母故冤則想君父也。此三乃夫婦父子之象也。宜當相通辭語并力共憂則三氣合并為太和也。太和即出太平之氣。斷絕此三氣一氣絕不達太和不至太平不出。陰陽者要在中和。中和氣得萬物滋生人民和調王治太平。人君天也其恩施不下至物無由生人不得延年。人君之心不暢達天心不得通於下妻子不得君父之敕為逆家也。臣氣不得達地氣不得成忠臣何從得助明王為治哉？傷地之心寡婦在室常苦悲傷良臣無從得前也。民氣不上達和氣何從得興？中和乃當和帝王治調萬物者各當得治。今三氣不善相通太平安得成哉？」
安樂王者法君者當以道德化萬物令各得其所也。不能變化萬物不能稱君也。比若一夫一婦共生一子則稱為人父母。亦一家之象無可生子何名為父母乎？故不能化生萬物者不得稱為人父母也。故火能化四行自與五故得稱君象也。本性和而專得火而散成灰。金性堅剛得火而柔。土性大柔得火而堅成瓦。水性寒得火而溫。火自與五行同又能變化無常其性動而上行。陰順於陽臣順於君又得照察明徹分別是非故得稱君其餘不能也。土者不即化久久即化故稱后土。三者佐職臣象也。道無所不能化故元氣守道乃行其氣乃生天地無柱而立萬物無動類而生遂及其後世相傳言有類也。比若地上生草木豈有類也。是元氣守道而生如此矣。自然守道而行萬物皆得其所矣。天守道而行即稱神而無方。上象人君父無所不能制化實得道意。地守道而行五方合中央萬物歸焉。三光守道而行即無所不照察。雷電守道而行故能感動天下乘氣而往來。四時五行守道而行故能變化萬物使其有常也。陰陽雌雄守道而行故能世相傳。凡事無大無小皆守道而行故無凶。今日失道即致大亂。故陽安即萬物自生陰安即萬物自成。陰陽治道教及其臣化流其民受命於天受體於地受教於師乃聞天下要道守根者王守莖者相守浮華者善則亂而無常。帝王天之子也。皇后地之子也是天地第一神氣也。天地常欲使樂不得愁苦憐之如此天地之心意氣第一者也。故王者愁苦四時五行氣乖錯殺生無常也。
懸象還神法夫神生於內春青童子十。夏赤童子十。秋白童子十。冬黑童子十。四季黃童子十二。此男子藏神也女神亦如此數。男思男女思女皆以一尺為法。畫使好令人愛之。不能樂禁即魂神還。
解承負訣天地開闢已來凶氣不絕絕者而後復起何也？夫壽命天之重寶也。所以私有德不可偽致。欲知其寶乃天地**八遠萬物都得無所冤結悉大喜乃得增壽也。一事不悅輒有傷死亡者。凡人之行或有力行善反常得惡或有力行惡反得善因自言為賢者非也。力行善反得惡者是承負先人之過流災前後積來害此人也。其行惡反得善者是先人深有積畜大功來流及此人也。能行大功萬萬倍之先人雖有餘殃不能及此人也。因復過去流其後世成承五祖。一小周十世而一反初。或有小行善不能厭囹圄其先人流惡承負之災中世滅絕無後誠冤哉。承負者天有三部帝王三萬歲相流臣承負三千歲民三百歲。皆承負相及一伏一起隨人政衰盛不絕。今能法此以天上皇治而斷絕深思之而勿忘。凡人有三壽應三氣太陽太陰中和之命也。上壽一百二十中壽八十下壽六十。百二十者應天大歷一歲竟終天地界也。八十者應陰陽分別八偶等應地分別應地分別萬物死者去生者留。六十者應中和氣得六月遁卦。遁者逃亡也故主死生之會也。如行善不止過此壽謂之度世。行惡不止不及三壽皆夭也。胞胎及未成*人而死者謂之無辜承負先人之過。多頭疾者天氣不悅也。多足疾者地氣不悅也。多五內疾者是五行氣戰也。多病四肢者四時氣不和也。多病聾盲者三光失度也。多病寒熱者陰陽氣忿爭也。多病憒亂者萬物失所也。多病鬼物者天地神靈怒也。多病溫而死者太陽氣殺也。多病寒死者太陰氣害也。多病卒死者刑氣太急也。多病氣脹或少氣者八節乖錯也。今天地陰陽內獨盡失其所故病害萬物。帝王其治不和水旱無常盜賊數起反更急其刑罰或增之重益紛紛連結不解民皆上呼天縣官治乖亂失節無常萬物失傷上感動蒼天三光勃亂多變列星亂行；故與至道可以救之者也。吾知天意不欺子也。天威一發不可禁也。獲罪于天令人夭死。初天地開闢自太聖人各通達于一面誠真知之不復有疑也。故能各作一大業令後世修之無有過誤也。故聖人尚各長于一大業不能必知天道故各異其德。比若天而況及人乎？天地各長于一故天長于高而清明地長于下而重濁中和長養萬物也。猶不能兼而況凡人乎？亥為天地西北極也巳為天地東南極也亥寒不以時收閉來年巳反傷。子乃天地之北極也午為天地之南極也子今冬不善順藏午反承負而亡也。丑乃天地東北極也未乃天地西南極也丑不以時且生六月反被其刑。天地性運皆如此矣。今帝王居百里之內其用道德仁善萬里百姓蒙其恩。父為慈子為孝家足人給不為邪惡。帝王居內失其道德萬里之外民臣失其職是皆相去遠萬萬里其由一也。習善言不若習行于身也。
闕題真人問神人：「吾生不知可謂何等而常喜乎？」神人言：「子猶觀昔者博大真人邪？所以先生而後老者以其廢邪？人而獨好真道真道常保而邪者消。凡人盡困窮而我獨長存即是常喜也。」「昭昭獨樂何忿之哉？卒為不能長生當奈何？」神人言：「積習近成思善近生。夫道者乃無極之經也。前古神人治之以真人為臣以治其民故民不知上之有天子也而以道自然無為自治。其次真人為治以仙人為臣不見其民時將知有天子也聞其教敕而尊其主也。其次仙人為治以道人為臣其治學微有刑被法令彰也而民心動而有畏懼巧詐將生也。其次霸治不詳擇其臣民多冤而亂生焉去治漸遠去亂漸近不可復制也。是故思神致神思真致真思仙致仙思道致道思智致智。聖人之精思賢人致賢人之神來祐之；思邪致愚人之鬼來惑之。人可思念皆有可致在可思者優劣而已。故上士為君乃思神真；中士為君乃心通而多智；下士為君無可能思隨命可為。」
闕題真人問：「何以知帝王思善思惡邪？」神人言：「易言邪？帝王思仁善者瑞應獨為其出圖書獨為其生。帝王仁明生于木火武智生于金水柔和生土。天之垂象無誤者也。」真人問：「古者特生之圖奇方誰當得者乎？」「其吏民得之獻王者。帝王者時氣即為和良政治益明道術賢哲出為輔弼之帝王之道日強盛矣。夷狄滅息垂拱而治刑罰自絕民無兵革帝王思善之證可不知哉？不睹其人已知之矣。」真人問：「神人何以能知此乎？」神人言：「以無聲致之。君欲仁好生象天道也；臣欲柔而順好養法地道也即善應出矣。故天地不語而長存其治獨神神靈不語而長仙皆以內明而外闇故為萬道之端。夫神靈出入無有穴窠清靜而無聲安枕而臥神光自生；安得不吉樂之哉？夫用口多者竭其精用力多者苦其形用武多者賊其身此者凶禍所生也。子慎吾之言不可妄思。思之善或有德思之惡還自賊安危之間相錯若髮髻子戒之無雜思也。夫人失道命即絕審知道意命可活勉養子精無自煎也。學得明師事之禍亂不得發也。」真人不敢失神人之辭也。神人言：「夫學者各為其身不為他人也。故當各自愛而自親學道積久成神真也與眾絕殊是其言也。」真人問：「何以知道效乎？」神人曰：「決之於明師行之於身；身變形易與神道同門與真為鄰與神人同戶。求之子身何不睹患其失道意反求之四野索之不得便至窮老矣。遂離其根言天下無道也常獨愁苦離其根是為大災。大人失之不能平其治中士失之亂其君仁人失之無從為賢小人失之滅其身。古之賢聖所行與今同耳。古之小人所窮亦與今同耳明證若此。」真人問：「何以知人將興將衰乎？」神人言：「大人將興奇文出賢者助之為治；家人將興求者得生其子善可知矣。」真人問：「何以致是賢者？」神人言：「皆以思也精思不止其事皆來。」「神哉道之為治可不力行哉？」神人言：「三綱六紀所以能長吉者以其守道也不失其治故常吉。天之壽命不奪人之願。木性仁思仁故致東方東方主仁。五方皆如斯也。天下之事各從其類。故帝王思靖其治亦靜以類召也。古之學者效之於身；今之學者反效之於人。古之學者以安身今之學者浮華文。不積精於身反積精於文是為不知其根矣。」
〔存〕三洞珠囊卷一救導品引太平經第三十三云真人問曰：「凡人何故數有病乎？」神人答曰：「故肝神去出遊不時還目無明也；心神去不在其脣青白也；肺神去不在其鼻不通也；腎神去不在其耳聾也；脾神去不在令人口不知甘也；頭神去不在令人眴冥也；腹神去不在令人腹中央甚不調無所能化也；四肢神去令人不能自移也。夫神精其性常居空閑之處不居污濁之處也；欲思還神皆當齋戒懸象香室中百病消亡；不齋不戒精神不肯還反人也。皆上天共訴人也。所以人病積多死者不絕。」
〔存〕太平經曰真人云：「人之精神常居空閑之處不居汙濁之間也；欲思還精皆當齋戒香室中百病自除；不齋戒則精神不肯返人也；皆上天共訴人所以人病積多死者不絕。」太平御覽卷六百六十七