一、道化
道之委也虚化神神化气气化形形生而万物所以塞也。道之用也形化气气化神神化虚虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端得造化之源忘形以养气忘气以养神忘神以养虚。虚实相通是谓大同。故藏之为元精用之为万灵含之为太一放之为太清。是以坎离消长于一身风云泄于七窃真气薰蒸而时无寒暑纯阳流注而民无死生是谓神化之道者也。
¤蛇雀
蛇化为龟雀化为蛤。彼忽然忘曲屈之状而得蹒跚之质；此倏然失飞鸣之态而得介甲之体。斫削不能加其功绳尺不能定其象何化之也。且夫当空团塊见塊而不见空；粉塊求空见空而不见塊。形无妨而人自妨之物无滞而人自滞之悲哉！
¤老枫
老枫化为羽人朽麦化为蝴蝶自无情而之有情也。贤女化为贞石山蚯化为百合自有情而之无情也。是故土木金石皆有情性精魄。虚无所不至神无所不通气无所不同形无所不类。孰为彼孰为我？孰为有识孰为无识？万物一物也；万神一神也斯道之至矣。
¤耳目
目所不见设明镜而见之；耳所不闻设虚器而闻之。精神在我视听在彼。跰趾可以割陷吻可以补则是耳目可以妄设形容可以伪置。既假又假既惑又惑。所以知魂魄魅我血气醉我七窃囚我五根役我。惟神之有形由形之有疣。苟无其疣何所不可？
¤环舞
作环舞者宫室皆转瞰回流者头目自旋。非宫室之幻惑也而人自惑之；非回流之改变也则人自变之。是故粉巾为兔乐石为马而人不疑；甘言巧笑图脸画眉而人不知。唯清静者物不能欺。
¤铅丹
术有火练铅丹以代谷食者其必然也。然岁丰则能饱岁俭则能饥是非丹之恩盖由人之诚也。则是我本不饥而自饥之丹本不饱而自饱之。饥者大妄饱者大幻盖不齐其道也。故人能一有无一死生一情性一内外则可以蜕五行、脱三光何患乎一日百食何虑乎百日一食。
¤形影
以一镜照形以余镜照影。镜镜相照影影相传不变冠剑之状不夺黼黻之色。是形也与影无殊是影也与形无异。乃知瑚以非实影以非虚无实无虚可与道俱。
¤蛰藏
物有善于蛰藏者或可以御大寒或可以去大饥或可以万岁不死。以其心冥冥兮无所知神怡怡兮无所之气熙熙无所为。万虑不能惑求死不可得。是以大人体物知身体身知神体神知真是谓吉人之津。
¤枭鸡
枭夜明而昼昏鸡昼明而夜昏其异同也如是。或谓枭为异则谓鸡为同；或谓鸡为异则谓枭为同。孰枭鸡之异昼夜乎？昼夜之异枭鸡乎？枭鸡之同昼夜乎？夫耳中磬我自闻；目中花我自见。我之昼夜彼之昼夜则是昼不得谓之明夜不得谓之昏。能齐昏明者其唯大人乎！
¤四镜
小人常有四镜：一名璧一名珠一名砥一名盂。璧视者大珠视者小砥视者正盂视者倒。观彼之器察我之形由是无大小、无长短、无妍丑、无美恶。所以知形气謟我精魄贼我奸臣贵我礼乐尊我。是故心不得为之君心王不得为之主。戒之如火防之如虎。纯俭不可袭清静不可侮然后可以迹容广而跻三五。
¤射虎主
射似虎者见虎而不见石；斩暴蛟者见蛟而不见水。是知万物可以虚我身可以无。以我之无合彼之虚。自然可以隐可以显可以死可以生而无所拘。夫空中之鹿若飞雪而目未尝见；穴中之蚁若牛斗而耳未尝闻况非见闻者乎！
¤龙虎
龙化虎变可以蹈虚空虚空非无也；可以贯金石金石非有也。有无相通物我相同。其生非始其死非终。知此道者形不可得毙神不可得逝。
¤游云
游云无质故五色舍焉；明镜无瑕故万物象焉。谓水之含天也必天之含水也。夫百步之外镜则见人人不见影斯为验也。是知太虚之中无所不有万耀之内无所不见。则世人且知心仰寥廓而不知迹处虚空。寥廓无所间神明且不远。是以君子常正其心常俨其容。则可以游泳于寥廓交友于神明而无咎也。
¤哕咽
有言臭腐之状则辄有所哕；闻珍羞之名则妄有所咽。臭腐了然虚珍羞必然无而哕不能止咽不能已。有惧菽酱若蝤蛴者有爱鲍鱼若凤膏者。知此理者可以齐奢俭外荣辱黜是非忘祸福。
¤大化
虚化神神化气气化形形化精精化顾盼而顾盼化揖让揖让化升降升降化尊卑尊卑化分别分别化冠冕冠冕化车辂车辂化宫室宫室化掖卫掖卫化燕享燕享化奢荡奢荡化聚敛聚敛化欺罔欺罔化刑戮刑戮化悖乱悖乱化甲兵甲兵化争夺争夺化败亡。其来也势不可遏其去也力不可拔。是以大人以道德游泳之以仁义渔猎之以刑礼笼罩之盖保其国家而护其富贵也。故道德有所不实仁义有所不至刑礼有所不足是教民为奸诈使民为淫邪化民为悖逆驱民为盗贼。上昏昏然不知其弊下恍恍然不知其病其何以救之哉！
¤正一
世人皆知苋菹可以剖鳖而不知硃草可以剖人。小人由是知神可以分气可以泮形可以散。散而为万不谓之有馀；聚而为一不谓之不足。若狂风飘魂魄梦飞；屐齿断蚓尾皆动。夫何故？太虚一虚也；太神一神也；太气一气也；太形一形也。命之则四根之则一。守之不得舍之不失是谓正一。
¤天地
天地盗太虚生人虫盗天地生营虰者肠中之虫也kq我精气铄我魂魄盗我滋味而有其生。有以见我之必死所以知天之必颓。天其颓乎我将安有；我其死乎营虰将安守？所谓奸臣盗国国破则家亡；蠹虫蚀木木尽则虫死。是以大人录精气藏魂魄薄滋味禁嗜欲外富贵。虽天地老而我不倾营虰死而我长生奸臣去而国太平。
¤稚子
稚子弄影不知为影所弄；狂夫侮像不知为像所侮。化家者不知为家所化化国者不知为国所化化天下者不知为天下所化。三皇有道者也不知其道化为五帝之德。五帝有德者也不知其德化为三王之仁义。三王有仁义者也不知其仁义化为秦汉之战争。醉者负醉疥者疗疥其势弥颠其病弥笃而无反者也。
¤阳燧
阳燧召火方诸召水感激之道斯不远矣。高视者强低视者贼；斜视者狡平视者仁；张视者怒细视者佞；远视者智近视者拙；外视者昏内视者明。是故载我者身用我者神用神合真可以长存。
¤死生
虚化神神化气气化血血化形形化婴婴化童童化少少化壮壮化老老化死。死复化为虚虚复化为神神复化为气气复化为物。化化不间由环之无穷。夫万物非欲生不得不生；万物非欲死不得不死。达此理者虚而乳之神可以不化形可以不生。
¤爪
爪者我之形。何爪可割而无害可截而无痛？盖荣卫所不至也。则是我本无害而筋骨为之害我本无痛而血肉为之痛。所以知喜怒非我作哀乐非我动我为形所昧形为我所爱。达此理者可以出生死之外。
¤神道
太上者虚无之神也；天地者阴阳之神也；人虫者血肉之神也。其同者神其异者形。是故形不灵而气灵语不灵而声灵觉不灵而梦灵生不灵而死灵。水至清而结冰不清神至明而结形不明。水泮返清形散返明。能知真死者可以游太上之京。
¤神交
牝牡之道龟龟相顾神交也；鹤鹤相唳气交也。盖由情爱相接所以神气可交也。是故大人大其道以合天地廓其心以符至真融其气以生万物和其神以接兆民。我心熙熙民心怡怡。心怡怡兮不知其所思形惚惚兮不知其所为。若一气之和合若一神之混同若一声之哀乐若一形之穷通。安用旌旗安用金鼓安用赏罚安用行伍？斯可以将天下之兵灭天下之敌。是谓神交之道也。
¤大含
虚化神神化气气化形形气相乘而成声。耳非听声也而声自投之；谷非应响也而响自满之。耳小窃也；谷大窃也。山泽小谷也；天地大谷也。一窃鸣万窃皆鸣；一谷闻万谷皆闻。声道气气道神神道虚；虚含神神含气气含声。声气形相道相含虽秋蚊之qnqn苍蝇之营营无所不至也。由此知之虽丝毫之虑必有所察；虽啾嚓之言必有所闻。唯大人之机天地莫能见阴阳莫能知鬼神莫能窥。夫何故？道德仁义之所为。
二、术化
¤云龙
云龙风虎得神气之道者也。神由母也气由子也以神召气以母召子孰敢不至也？夫荡秽者必召五帝之气苟召不至秽何以荡？伏虺者必役五星之精苟役不至虺何以伏？小人由是知阴阳可以作风云可以会山陵可以拔江海可以覆。然召之于外不如守之于内然后用之于外则无所不可。
¤猛虎
猛虎行草木偃；毒鸩怒土石揭。威之所烁气之所搏顽qB为之作。小人由是知铗可使之飞山河可使之移万物可使之相随。夫神全则威大精全则气雄。万惑不能溺万物可以役。是故一人所以能敌万人者非弓刀之技盖威之至也；一人所以能悦万人者非言笑之惠盖和之至也。
¤用神
虫之无足：蛇能屈曲蛭能掬蹙蜗牛能蓄缩。小人所以见其机由是得其师可以坐致万里而不驰。是故足行者有所不达翼飞者有所不至目视者有所不见耳听者有所不闻。夫何故？彼知形而不知神此知神而不知形。以形用神则亡以神用形则康。
¤水窦
水窦可以下溺杵糠可以疗噎。斯物也始制于人又复用于人。法本无祖术本无状师之于心得之于象。阳为阴所伏男为女所制刚为柔所克智为愚所得。以是用本无得虚之窃者知法术之要乎！
¤魍魉
魍魉附巫祭言祸福事每来则饮食言语皆神每去则饮食言语皆人。不知魍魉附巫祭也不知巫祭之附魍魉也。小人由是知心可以交气可以易神可以夺魄可以录。形为神之宫神为形之容。以是论之何所不可？
¤虚无
鬼之神可以御龙之变可以役蛇虺可以不能螫戈矛可以不能击。唯无心者火不能烧水不能溺兵刃不能加天命不能死。其何故？志于乐者犹忘饥志于忧者犹忘痛志于虚无者可以忘生死。
¤虚实
方咫之木置于地之上使人蹈之而有馀。方尺之木置于竿之端使人踞之而不足。非物有小大盖心有虚实。是故冒大暑而挠者愈热受灸灼而惧者愈痛。人无常心物无常性。小人由是知水可使不湿火可使不燥。
¤狐狸
狐狸之怪雀鼠之魅不能幻明镜之鉴者明镜无心之故也。是以虚空无心而无所不知昊天无心万象自驰行师无状而敌不敢欺大人无虑而元精自归能师于无者无所不之。
¤转舟
转万斛之舟者由一寻之木；千钧之弩者由一寸之机。一目可以观大天一人可以君兆民。太虚茫茫而有涯太上浩浩而有象。得天地之纲知阴阳之房见精神之藏则数可以夺命可以活天地可以反覆。
¤心变
至淫者化为妇人至暴者化为猛虎心之所变不得不变。是故乐者其形和喜者其形逸怒者其形刚忧者其形戚。斯亦变化之道也。小人由是知顾六尺之躯可以为龙蛇可以为金石可以为草木。大哉斯言！
¤珠玉
悲则雨泪辛则雨涕；愤则结瘿怒则结疽。心之所欲气之所属无所不育。邪苟为此正必为彼。是以大人节悲辛诫愤怒；得灏气之门所以收其根；知元神之囊所以韬其光；若蚌内守若石内藏所以为珠玉之房。
¤蠮々
夫蠮々之虫孕螟蛉之子传其情交其精混其气和其神。随物大小俱得其真。蠢动无定情万物无定形。小人由是知马可使之飞鱼可使之驰土木偶可使之有知婴兒似乳母斯道不远矣。
¤胡夫
胡夫而越妇其子髯面而矬足；蛮夫而羌妇其子拗鼻而昂。梨接桃而本强者其实毛梅接杏而本强者其实甘。以阴孕阳以柔孕刚以曲孕直以短孕长以大孕小以圆孕方以水孕火以丹孕黄。小人由是知可以为金石可以为珠玉可以为异类可以为怪状造化之道也。
¤阴阳
阴阳相搏不根而生芝菌；燥湿相育不母而生蝤蛴。是故世人体阴阳而根之学燥湿而母之无不济者。小人由是知陶炼五行火之道也；流行无穷水之道也；八卦环转天地之道也；神物乃生变化之道也。是以君子体物而知身体身而知道。夫大人之道幽且微则不知其孰是孰非。
¤海鱼
海鱼有以虾为目者人皆笑之。殊不知古人以囊萤为灯者又不知书非日之光则不能驰夜非烛之明则有所欺。观傀儡之假而不自疑嗟明友之逝而不自悲贤兴愚莫知唯抱纯白、养太玄者不入其机。
¤ju松
ju松所以能凌霜者藏正气也；美玉所以能犯火者蓄至精也。是以大人书运灵旗夜录神芝觉所不觉思所不思可以冬御风而不寒夏御火而不热。故君子藏正气者可以远鬼神、伏奸佞；蓄至精者可以福生灵、保富寿。夫何为？多少之故也。
¤动静
动静相磨所以化火也；燥湿相蒸所以化水也；水火相勃所以化云也；汤盎投井所以化雹也；饮水雨日所以化虹霓也。小人由是知阴阳可以召五行可以役天地可以别构日月可以我作。有闻是言者必将以为诞。夫民之形也头圆而足方上动而下静五行运于内二曜明于外。斯亦构之道也。
¤声气
操琴瑟之音则jr然而闲；奏邓卫之音则乐然而逸；碎瓴甓之音则背膂凛森；挝鼓鼙之音则鸿毛踯躅其感激之道也如是。以其和也召阳气化融风生万物也。其不和也作阴气化厉风辱万物也。气由声也声由气也气动则声声则气振气振则风行而万物变化也。是以风云可以命霜雹可以致凤凰可以歌熊罴可以舞神明可以友用乐之术也甚大。
¤大同
虚含虚神含神气含气明含明物含物。达此理者情可以通形可以同。同于火者化为火同于水者化为水同于日月者化为日同于金石者化为金石。唯大人无所不同无所不化足可以兴虚皇并驾。
¤帝师
镜非求鉴于物而物自投之；橐非求饱于气而气自实之。是故鼻以虚受臭耳以虚受声目以虚受色舌以虚受味。所以心同幽冥则物无不受；神同虚无则事无不知。是以大人夺其机藏其微羽符至怪阴液甚奇可以守国可以救时可以坐为帝王之师。
¤琥珀
琥珀不能呼腐芥丹砂不能入焦金磁石不能取惫铁元气不能陶炉。所以大人善用五行之精善夺万物之灵食天人之禄驾风马之荣。其道也在忘其形而求其情。
三、德化
¤五常
儒有讲五常之道者分之为五事属之为五行散之为五色化之为五声俯之为五岳仰之为五星物之为五金族之为五灵配之为五味感之为五情。所以听之者若醯鸡之游太虚如井蛙之浮沧溟莫见其鸿氵蒙之涯莫测其浩渺之程。日暮途远无不倒行。殊不知五常之道一也忘其名则得其理忘其理则得其情。然后牧之以清静栖之以杳冥使混我神气符我心灵。若水投水不分其清；若火投火不问其明。是谓夺五行之英盗五常之精聚之则一芥可包散之则万机齐亨。其用事也如酌醴以投器其应物也如悬镜以鉴形。于是乎变之为万象化之为万生通之为阴阳虚之为神明。所以运帝王之筹策代天地之权衡则仲尼其人也。
¤飞蛾知
天下贤愚营营然若飞蛾之投夜烛苍蝇之触晓窗。知往而不知返知进而不知退。而但知避害而就利不知聚利而就害。夫贤于人而不贤于身何贤之谓也？博于物而不博于己何博之谓也？是以大人利害俱忘何往不臧？
¤异心
虎踞于林蛇游于泽非鸱鸢之仇；鸱鸢从而号之以其蓄异心之故也。牛牧于田豕眠于圃非乌鹊之驭；乌鹊从而乘之以其无异心之故也。是故麟有利角众兽不伏；凤有利觜众鸟不宾；君有奇智天下不臣。善驰者终于蹶善斗者终于败。有数则终有智则穷。巧者为不巧者所使诈者为不诈者所理。
¤弓矢
天子作弓矢威天下天下盗弓矢以侮天子。君子作礼乐以防小人小人盗礼乐以僭君子。有国者好聚敛蓄粟帛、具甲兵以御贼盗贼盗擅甲兵、踞一粟帛以夺其国或曰：“安危德也。”又曰：“兴亡数也。”苟德可以恃何必广粟帛乎？苟数可以凭何必广甲兵乎？
¤聪明
无所不能者有大不能；无所不知者有大不知夫忘弓矢然后知射之道忘策辔然后知驭之道忘弦匏然后知乐之道忘智虑然后知大人之道。是以天下之主道德出于人；理国之主仁义出于人；亡国之主聪明出于人。
¤有国
有国之礼享郊庙敬鬼神也；rB龟策占吉凶也。敬鬼神信祸福之职也；占吉凶信兴亡之数也。柰何有大不信穷民之力以为城郭夺民之食为储蓄？是福可以力取是祸可以力敌；是疑2于鬼神是欺惑于龟策是不信于天下之人；斯道也赏不足动罚不足惧国不足守。
¤黄雀
黄雀之为物也日游于庭日亲于人而常畏人而人常挠之。玄鸟之为物也时游于户时亲于人而不畏人而人不挠之彼行促促此行佯佯；彼鸣啾啾此鸣锵锵；彼视双双此视汪汪；彼心戚戚此心堂堂。是故疑人者为人所疑防人者为人所防。君子之道仁兴义、中兴正何忧何害！
¤笼猿
笼中之猿踊跃万变不能出于笼；匣中之虎狂怒万变不能出于匣；小人之机智虑万变不能出于大人之道。夫大人之道如地之负如天之垂。无日不怨无人不欺怨不我怒欺不我夷然后万物知其所归。
¤常道
仁义者常行之道行之不得其术以至于亡国。忠信者常用之道用之不得其术以至于护罪。廉洁者常守之道守之不得其术以至于暴民。财辩者常御之道御之不得其术以至于罹祸。盖拙在用于人巧在用于身。使民亲稼则怨诫民轻食则怒。夫饵者鱼之嗜膻者蚁之慕以饵投鱼鱼必以惧以膻投蚁蚁必去由不得化之道。
¤感喜
感父之慈非孝也；喜君之宠非忠也。感始于不感喜始于不喜。多感必多怨多喜必多怒。感喜在心由物之有毒由蓬之藏火不可不虑。是以君子之业爵之不贵礼之不大亲之不知疏之不疑辱之不得何感喜之有。
¤太医
太医之道脉和而实者为君子生之道也；挠而浮者为小人死之道也。太卜之道策平而慢者为君子吉之道也；曲而利者为小人凶之道也。以是论之天下之理一也是故观其国则知其臣；观其臣则知其君；观其君则知其兴亡。臣可以择君而仕君可以择臣而任。夫揖让可作而躁静不可作衣冠可诈而形器不可诈言语可文而声音不可文。
¤谗语
藏于人者谓之机奇于人者谓之谋。殊不知道德之机众人所知；仁义之谋众人所无。是故有赏罚之教则邪道进有亲疏之分则小人入。夫弃金于市盗不敢取；询政于朝谗不敢语天下之至公也。
¤刻画
画者不敢易于圆象苟易之必有咎。刻者不敢侮于本偶苟侮之必贻祸。始制作于我又要敬于我又真祸于我。是故张机者用于机设险者死于险建功者辱于功立法者惧于法。动一穷则百穷相会举一事则万事有害所以机贵乎明险贵乎平功贵乎无状法贵乎无象。能出刻书者可以名之为大象。
¤酒醴
夫酒醴者迫之饮愈不饮恕之饮愈欲饮。是故抑人者人抑之容人者人容之；贷其死者乐其死贷其输者乐其输。所以民盗君之德君盗民之力。能知反覆之道者可以居兆民之职。
¤恩赏
侯者人所贵金者人所重众人封公而得侯者不美众人分玉而得金者不乐。是故赏不可妄行恩不可妄施。其当也由为争夺之渐其不当也即为乱亡之基。故我自卑则赏不能大我自俭则恩不得奇。历观乱亡之史皆骄侈恩赏之所以为也。
¤养民
民不怨火而怨使之禁火民不怨盗而怨使之防盗。是故济民不如不济爱民不如不爱。天有雨露所以招其怨；神受祷祝所以招其谤。夫禁民火不如禁心火防人盗不如防我盗其养民也如是。
四、仁化
¤得一
旷然无为之谓道道能自守之谓德德生万物之谓仁仁救安危之谓义义有去就之谓礼礼有变通之谓智智有诚实之谓信通而用之之谓圣。道虚无也无以自守故授之以德。德清静也无以自用故授之以仁。仁用而万物生万物生必有安危故授之以义。义济安拔危必有藏否故授之以礼。礼秉规持范必有疑滞故授之以智。智通则多变故授之以信信者成万物之道也。
¤五行
道德者天地也。五常者五行也。仁生之谓也故均于木。义救难之谓也故均于金。礼明白之谓也故均于火。智变通之谓也故均于水。信悫然之谓也故均于土。仁不足则义济之金伐木也。义不足则礼济之火伐金也。礼不足则智济之水伐火也。智不足则信济之土伐水也。始则五常相济之业终则五常相伐之道斯大化之往也。
¤畋渔
夫禽兽之于人也何异？有巢穴之居有夫妇之配有父子之性有死手之情。乌反哺仁也；隼悯胎义也；蜂有君礼也；羊跪乳智也；雉不再接信也。孰究其道？万物之中五常百行无所不有也而教之为纲罟使之务畋渔。且夫焚其巢穴非仁也；夺其亲爱非义也；以斯为享非礼也；教民残暴非智也；使万物怀疑非信也。夫膻臭之欲不止杀害之机不已。羽毛虽无言必状我为贪狼之兴封；鳞介虽无知必名我为长鲸之与巨虺也。胡为自安焉得不耻？吁！直疑自古无君子。
¤牺牲
牺牲之享羔雁之荐古之礼也。且古之君子非不知情之忧喜、声之哀乐能动天地、能感鬼神。刀杌前列则忧喜之情可知矣；鹰犬齐至则哀乐之声可知矣。以是祭天地以是祷神明天地必不享苟享之必有咎；神明必不歆苟歆之必有悔。所以知神龙见丧风云之象也；凤凰来失尊戴之象也；麒麟出亡国土之象也。观我之义禽必不义也；以彼为祥禽必不祥也。
¤太和
非兔狡猎狡也；非民诈吏诈也。慎勿怨盗贼盗贼惟我召；慎勿怨叛乱叛乱禀我教。不有和睦焉得仇雠；不有赏动焉得斗争。是以大人无亲无疏无爱无恶是谓太和。
¤墨鱼
海鱼有吐墨水上庇其身而游者人因墨而渔之。夫智者多屈辩者多辱明者多蔽勇者多死。扃ox固贼盗喜；忌讳严敌国幸。禁可以越者号也；兵可以夺者符也。蜀败于山晋败于马。夫大人之机道德仁义而已矣。
¤神弓
誉人者人之誉谤人者人谤之是以君子能罪己斯罪人也；不报怨斯报怨也。所谓神弓鬼矢不张而不注而中。天得之以假人人得之以假天下。
¤救物
救物而称义者人不义之；行惠而求报者人不报之。民之情也让之则多争之则少就之则去避之则来；与之则轻惜之则夺。是故大义无状大恩无象。大义成不知者荷之；大恩就不识者报之。
¤书道
心不疑乎手手不疑乎笔忘手笔然后知书之道。和暢非巧也；淳古非朴也；柔弱非美也；强梁非勇也。神之所浴气之所沐。是故黠策蓄血气顾盼含情性。无笔黑之迹无机智之状；无刚柔之容无驰骋之象。若皇帝之道熙熙然君子之风穆穆然。是故观之者其心乐其神和其气融其政太平其道无朕。夫何故？见山思静见水思动见云思变见石思贞人之常也。
¤凤鸱
凤不凤不知美鸱不知恶陶唐氏不知圣有苗氏不知暴。使陶氏恃其圣非圣也；有苗氏知其暴不暴也。众人皆能写人之形而不能写己之形；皆能求人之恶而不能求己之恶；皆能知人之祸而不能知己之祸。是以大人听我声察我色候我形伺我气然后知人之情伪。
¤知人
观其文章则知其人之贵贱焉；观其书篆则知其人之情性焉；闻其琴瑟则知其人之道德焉；闻其教令则知其人之吉凶焉。小人由是知唐尧之容淳淳然虞舜之容熙熙然伯禹之容荡荡然殷汤之容堂堂然文王之容巍巍然武王之容谔谔然仲尼之容皇皇然。则天下之人可以自知其愚与贤。
¤蝼蚁
蝼蚁之有君也一拳之宫与众处之；一塊之台与众临之；一粒之食与众蓄之一虫之肉与众咂之；一罪之疑与众戮之。故得心相通而后神相通。神相通而后气相通气相通而后形相通。故我病则众病我痛则众痛怨何由起叛何由始？斯太古之化也。
¤歌舞
能歌者不能者听之能舞者观之巧者不巧者辨之贤者不贤者任之。夫养木者必将伐之待士者必将死之。纲之以冠冕钓之以爵禄。若马驾车辂贵不我得；彘食糟糠肥不我有。是以大人道不虚贵德不虚守；贫有所倚进有所恃。退者非乐寒贱而甘委弃。
¤踯躅
踯躅之酒乌啄之脯莨荡之膏冶葛之乳。初啖之若芥再啖之若黍复啖之若丸又啖之若脯。小人由是知强弩可以渐引巨鼎可以渐举水火可以渐习虎兕可以渐侣。逆者我所化辱者我所与不应者我所命不臣者我所取。所以信柔马不可驭渐贼不可御。得之以为万化之母。
¤止斗
止人之斗者使其斗抑人之忿者使其忿；善救斗者预其斗善解忿者济其忿。是故心不可伏而伏之愈乱；民不可理而理之愈怨。水易动而自清民易变而自平。其道也在不逆万物之情。
¤象符
术有降万物之蕴毒者则交臂钩指象之为符。是故若夭矫之势者鳞之符若飞腾之势者羽之符若偃蹇之势者毛之符若拳跼之势者介之符所以知拱折者人之符。夫拱手者人必拱之；折腰者人必折之礼之本也。而疏之为万象别之为万态。教之蹈舞非蹈舞也；使之祷祝祷祝也我既寡实彼亦多虚。而责人之无情固无情也；而罪礼之无验固无验也。
¤善恶
为恶者畏人识必有识者；为善者欲人知必有不知者。是故人不识者谓之大恶；人不知者谓之至善。好行惠者恩不广务奇特者功不大善博奕者智不远文绮丽者名不久。是以君子惟道是贵惟德自守所以能万世不朽。
五、食化
¤七夺
一日不食则惫二日不食则病三日不食则死。民事之急无甚于食而王者夺其一卿士夺其一兵吏夺其一战伐夺其一工艺夺其一商贾夺其一道释之族夺其一稔亦夺其一俭亦夺其一。所以蚕告终而缲葛苎之衣稼云毕而饭橡栎之实。王者之刑理不平斯不平之甚也；大人之道救不义斯不义之甚也。而行切切之仁用戚戚之礼其何以谢之哉！
¤巫像
为巫者鬼必附之设像者神必主之盖乐所响也。戎羯之礼事母而不事父；禽兽之情随母而不随父；凡人之痛呼母而不呼父盖乳哺之教也。虎狼不过于嗜肉蛟龙不过于嗜血而人无所不嗜。所以不足则斗不与则判鼓天下之怨激烈士之忿。食之道非细也。
¤养马
养马者主而牧之者亲；养子者母而乳之者亲。君臣非所比而比之者禄也；子母非所爱而爱之者哺也。驽马本无知婴兒本无机而知由此始机由此起。所以有爱恶所以有彼此所以稔斗争而蓄奸诡。
¤丝纶
王取其丝吏取其纶；王取其纶吏取其纟孛。取之不已至于欺罔；欺罔不已至于鞭挞；鞭挞不已至于盗窃；盗窃不已至于杀害；杀害不已至于刑戮。欺罔非民爱而裒敛者教之杀害非民原而鞭挞者训之。且夫火将逼而投于水知必不免且贵其缓；虎将噬而投于谷知必不可或觊其生。以斯为类悲哉！
¤奢僭
夫君子不肯告人以饥耻之甚也。又不肯矜人以饱愧之甚也。既起人之耻愧必激人之怨咎食之害也如是。而金笾玉豆食之饰也；鼓钟戛石食之游也；张组设绣食之惑也；穷禽竭兽食之暴也；滋味厚薄食之忿也；贵贱精粗食之争也。欲之愈不止求之愈不已贫食愈不足富食愈不美。所以奢僭由兹而起战伐由兹而始。能均其食者天下可以治。
¤燔骨
嚼燔骨者焦脣烂舌不以为痛；饮醇酎者哕肠呕胃不以为苦。馋嗜者由忘于痛苦饥穷者必轻于性命。痛苦可忘无所不欺；性命可轻无所不为。是以主者以我欲求人之欲以我饥求人之饥。我怒民必怒我怨民必怨。能知其道者天下胡为乎叛？
¤食迷
民有嗜食而饱死者有婪食而鲠死者有感食而义死者有辱食而愤死者有争食而斗死者人或笑之。殊不知官所以务禄禄所以务食；贾所以务财财所以务食。而官以矫佞馋讟而律死者贾以波涛江海而溺死者而不知所务之端不知得死之由而迁怨于辈流归咎于江海食之迷也。
¤战欲
食之欲也思监梅之状则辄有所咽而不能禁；见盘肴之盛则若所吞而不能遏。饥思啖牛渴思饮海。故欲之于人也如贼人之于欲也如战。当战之际锦绣珠玉不足为富冠冕旌旗不足为贵金石丝竹不闻其音宫室台榭不见其丽。况民复常馁民情常迫而论以仁义其可信乎？讲以刑政其可畏乎？
¤胶竿
执胶竿捕黄雀黄雀从而噪之；捧盘食享乌鸟乌鸟从而告之。是知至暴者无所不异至食者无所不同。故蛇豕可以友而群虎兕可以狎而驯四夷可以率而宾。异族犹若此况复人之人。
¤庚辛
庚氏穴池构竹为凭槛登之者其声“策策”焉。辛氏穴池构木为凭槛登之者其“堂堂”焉。二氏俱牧鱼于池中每凭槛投饥鱼必踊跃而出。他日但闻“策策”“堂堂”之声不投饵亦踊跃而出则是庚氏之鱼可名“策策”辛氏之鱼可名“堂堂”食之化也。
¤兴亡
疮者人之痛火者人之急而民喻饥谓之疮比饿谓之火盖情有所切也。夫鲍鱼与腐尸无异鱁鮧与足垢无殊而人常食之。饱犹若是饥则可知。苟其饥也无所不食苟其迫也无所不为。斯所以为兴亡之机。
¤雀鼠
人所以恶雀鼠者谓其有攘窃之行；雀鼠所以疑人者谓其怀盗贼之心。夫上以食而辱下下以食而欺上上下得不恶下下不得不疑上各有所切也。夫剜其肌、啖其肉不得不哭；扼其喉、夺其哺不得不怒。民之瘠也由剜其肌民之馁也由夺其哺。呜呼惜哉！
¤无为
牛可使之驾马可使之负犬可使之守鹰可使之击盖食这所感也。犭尔猴可使之舞鹦鹉可使之语鸱鸢可使之死斗蝼蚁可使之合战盖食有所教也。鱼可使之吞钩虎可使之人陷雁可使之触纲敌国可使之自援盖食有所利也天地可使之交泰神明可使之掖卫高尚可使之屈折夷狄可使之委伏盖食有所奉也。故自天子至于庶人暨乎万族皆可以食而通之。我服布素则民自暖我食葵藿则民自饱。善用其道者可以肩无为之化。
¤王者
猎食者母分乳者子。全生者子触纲者母。母不知子之所累子不知母之所苦。王者衣缨之费、盘肴之直岁不过乎百万而封人之土地与人之富贵百万之百万。如咂王之肌如饮王之血。乐在于下怨在于上利归于众咎归于王。夫不自贵天下安敢贵；不自富天下安敢富？
¤鸱鸢
有智者悯鸱鸢之击腐鼠嗟蝼蚁之驾毙虫谓其为虫不若为人。殊不知当歉岁则争臭毙之尸值严围则食父子之肉。斯豺狼之所不忍为而人为之则其为人不若为虫。是知君无食必不仁臣无食必不义士无食必不礼民无食必不智万类无食必不信。是以食为五常之本五常为食之末。苟王者能均其衣能让其食则黔黎相悦仁之至也；父子相爱义之至也；饥饱相让礼之至也；进退相得智之至也；许诺相从信之至也。教之善也在于食教之不善也在于食。其物甚卑其用甚尊；其名尤细其化尤大。是谓无价之宝。
六、俭化
¤太平
夫水火常用之物用之不得其道以至于败家盖失于不简也。饮馔常食之物食之不得其道以至于亡身盖失于不节也。夫礼失于奢乐失于淫。奢淫若水去不复返议欲救之莫过乎俭。俭者均食之道也。食均则仁义生仁义生则礼乐序礼乐序则民不怨民不怨则神不怒太平之业也。
¤权衡
服纟希纟谷者不寒而衣之布帛愈寒；食藜藿者不饥而饭之黍稷愈饥。是故我之情也不可不虑；民之心也不可不防。凡民之心见负石者则乐于负涂见负涂者则乐于负刍。饥寒无实状轻重无必然皆丰俭相形彼我相平我心重则民心重我负轻则民负轻。能至于俭者可以与民为权衡。
¤礼道
礼贵于盛俭贵于不盛；礼贵于备俭贵于不备；礼贵于簪绂俭贵于布素；礼贵于炳焕俭贵于寂寞。富而之愈不乐贵而贵之愈不美赏而赏之愈不足爱而爱之愈不敬。金玉者富之常；官爵者贵之常。渴饮则甘饥食则香。夫惟俭所以能知非常。
¤食象
观食象者食牛不足观戴冕者戴冠不足。不足有所自不廉有所始。是知王好奢则臣不足臣好奢则士不足士好奢则民不足民好奢则天下不足。夫天下之物十之王好一民亦一；王好五民亦五；王好十民亦十。以十论之则是十家为一家十国为一国十天下为一天下何不弊之有！
¤民情
其夫好饮酒者其妻必贫。其子好臂鹰者其家必困。剩养一仆日饭三瓯岁计千瓯。以一岁计之可享千兵。王者岁率是享则必告劳而聚怨病在于增不于损。王驾牛车民骄于行；王居土陛民耻于平。杜之于渐化之于俭。所以见葛pc不足者则乐然服布素之衣；见窳杯而食者则欣然用陶匏之器民之情也。
¤悭号
世有悭号者人以为大辱殊不知始得为纯俭之道也。于己无所与于民无所取。我耕我食我蚕我衣。妻子不寒婢仆不饥。人不怨之神不罪之。故一人知俭则一家富王者知俭则天下富。
¤君民
君之君之于民异名而同爱。君乐驰骋民亦乐之；君喜声色民亦喜之；君好珠玉民亦好之；君嗜滋味民亦嗜之。其名则异其爱则同。所以服布素者爱士之簪组；服士之簪组者爱公卿之剑佩；服公卿之剑佩者爱王者之旒冕是故王者居兆民所爱之地不得不虑也。况金根玉辂夺其货高台崇榭夺其力是贾民之怨是教民之爱。所以积薪聚米一岁之计而易金换玉一日之费不得不困不得不俭。
¤乳童
乳童拱手谁敢戏之岂在乎黼黻也。牧竖折腰谁敢背之岂在乎刑政也。有宾主之敬则鸡黍可以为大享岂在乎箫韶也。有柔淑之态则荆苎可以行妇道岂在乎组绣也。而王者之制设沟隍以御之陈jF戟以卫之蓄粟帛以养之张栏槛以远之。盖有机于民不得不藏；有私于己不得不防。夫能张俭之机民自不欺；用俭之私我自不疑。夫俭者可以为大人之师。
¤化柄
俭于听可以养虚俭于视可以养神俭于言可以养气俭于私可以护富俭于公可以保贵俭于门闼可以无盗贼俭于环卫可以无叛乱俭于职官可以无奸佞俭于嫔嫱可以保寿命俭于心可以出生死。是知俭可以为万化之柄。
¤御一
王者皆知御一可以治天下也而不知孰谓之一。夫万道皆有一：仁亦有一义亦有一礼亦有一智亦有一信亦有一。一能贯五五能宗一。能得一者天下可以治。其道盖简而出自简之其言非玄而人自玄之。是故终迷其要竟惑其妙。所以议守一之道莫过乎俭；俭之所律则仁不荡义不乱礼不奢智不变信不惑。故心有所主而用有所本用有所本而民有所赖。
¤三皇
君俭则臣知足臣俭则士知足士俭则民知足民俭则天下知足。天下知足所以无贪财无竞名无奸蠹无欺罔无矫佞。是故礼义自生刑政自宁沟垒自平甲兵自停游荡自耕所以三皇之化行。
¤天牧
奢者三岁之计一岁之用；俭者一岁之计三岁之用。至奢者犹不及至俭者尚有馀。奢者富不足俭者贫有馀。奢者心常贫俭者心常富。奢者好亲人所以多过俭者能远人所以寡祸。奢者事君必有所辱俭者事君必保其禄。奢者多忧俭者多福能终其俭者可以为天下之牧。
¤雕笼
悬雕笼、事玉粒养黄雀黄雀终不乐。垂礼乐、设赏罚教生民生民终不泰。夫心不可安而自安之道不可守而自守之民不可化而自化之。所以俭于台榭则民力有馀俭于宝货则民财有馀俭于战伐则民时有馀。不与之由与之也不取之由取之也。海伯亡鱼不出于海；国君亡马不出于国。
¤礼要
夫礼者道出于君而君由不知事出于职而职由不明。儒者栖山林敬师友穷理乐讲本末。暨乎见羽葆车辂之状钟鼓箫韶之作则矍然若鹿怡然若豕；若醉于酒若溺于水莫知道之本莫穷礼旨。谓弓为弧则民不知矣；谓马为驷则民莫信矣。所以数乱于多不乱于少；礼惑于大不惑于小。能师于俭者可以得其要。
¤清静
奢者好动俭者好静；奢者好难俭者好易；奢者好繁俭者好简；奢者好逸乐俭者好恬淡。有保一器毕生无璺者有挂一裘十年不毙者。斯人也可以亲百姓可以司粟帛可以掌符玺可以即清静之道。
¤损益
夫仁不俭有不仁；义不俭有不义；礼不俭有非礼；智不俭有无智；信不俭有不信。所以知俭为五常之本五常为俭之末。夫礼者益之道也；俭者损之道也。益者损之旨损者益之理。礼过则淫俭过则朴。自古及今未有亡于俭者也。
¤解惑
谦者谦者人所尊俭者人所宝。使之谦必不谦使之俭必不俭。我谦则民自谦我俭则民自俭。机在此不在彼柄在君不在人。恶行之者惑是故为之文。