全真道是中国道教后期的两大派别之一。创建于金初后再与其他丹鼎小派合并而成。大派一直流传至今。

全真道的创始人王嚞（1112～117o）。原名中孚字允卿。

入道后改名嚞字知明号重阳子。陕西咸阳人。金正隆四年（1159）声称于甘河镇遇仙改儒为道。曾居终南山修道。金世宗大定七年（1167）去山东传教先后在文登、宁海、福山、登州、莱州等地建立三教七宝会、三教金莲会、三教三光会、三教玉华会、三教平等会传道说法。在这期间先后收马钰、谭处端、刘处玄、邱处机、王处一、郝大通、孙不二等七人为徒创立全真道。

（一）

全真道建立后的相当长段时间内以其本身所具有的活力和统治阶级的支持保持着向上展的势头。与此同时又保持着清楚的传承体系和集中统一的领导体制。在金元时期经历了王嚞、马钰、谭处端、刘处玄、邱处机、尹志平、李志常、张志敬、王志坦、祁志诚、张志仙、苗道一、孙德彧、兰道元、孙履道、完颜德明等十数代掌教的传承。它整个展的历史大略经历了四个时期。

初传时期

全真道从初建至金末是初传时期。王嚞经过多年努力于大定七年（1167）把教派建立起来之后于大定十年死于从山东返回陕西的途中。马钰嗣教七大弟子分别在秦、翼、鲁、豫等地修炼、传教而以马钰所活动的关陕一带为传播中心。尹志平《北游语录》称马钰掌教时期遵行‘以无为为主‘的教旨。所谓无为指全真道的个人内修之‘真功‘即以很大精力从事个人修炼而不以太多的精力与时间去展教徒营造宫观。此时期他们大多过着清修苦炼、云游乞食的生活。但却逐渐吸引了一部分信徒也赢得了一些中下层官吏的敬信和保护。此时与金廷上层统治者也无直接关系组织规模和力量也比较小。

自刘处玄于金大定二十六年、邱处机于金泰和四年（12o4）相继掌教以后始逐渐重视创立宫观和收徒活动。

《北游语录》称刘处玄遵行的教旨是‘无为、有为相半‘至邱处机则‘有为十之九无为虽有其一犹存而勿用焉‘。所谓有为即指创观收徒活动。在此时期他们以山东半岛为活动中心收了相当数量的信徒建起了一批宫观。从而引起了金廷的重视。大定二十七年王处一被召至京世宗问以养生之道。次年又召邱处机进京命庵于万宁宫之西以便皇帝召见问道并命他主持万春节醮事。翌年又召王处一。王抵京时世宗驾崩章宗即位命王处一为世宗设醮冥福。

皇帝的一再征召问道抬高了全真道士的身价促进了全真道的展。元好问《紫微观记》描述了当时全真道传播的盛况：‘南际淮北至朔漠西向秦东向海山林城市庐舍相望什百为偶甲乙授受；牢不可破。‘明昌元年（119o）金廷‘惧其有张角斗米之变‘虽‘以惑众乱民‘为由下令‘禁罢全真及五行、毗卢‘但一直未能遏制其展以致‘已绝而复存稍微而更炽‘。这样经过二三十年的展之后全真道组织已具有相当的规模它在鲁、豫、秦、冀等地已有了相当深厚的组织基础。

鼎盛时期

金元之交直至南宋覆灭的数十年间是中国大地铁骑纵横、血火纷飞生民涂炭的苦难年代但也是全真道的鼎盛时期。鼎盛局面的积极推动者为邱处机转变的契机则是成吉思汗对他的召见。在金世宗、章宗两朝（1161～12o8）经过刘处玄、邱处机的努力全真道在民间已拥有了较大势力金贞皊二年（1214）邱处机又应山东驸马都尉之请出而招安杨安儿的起义军。于是邱处机及其全真道成为蒙古、金、南宋三方交相争取的对象在金贞皊、兴定（1213～1221）年间三方先后派遣使臣征召邱处机。邱处机审时度势鉴于金王朝行将灭亡南宋十分屠弱唯有蒙古力量方兴未艾乃作出：却金使谢宋聘独赴正在西征西域的成吉思汗之召的重大决定。他不辞年届七十三岁的高龄甘冒风沙大雪之苦于1219年率十八随行弟子登上征途经历两年多的万里跋涉终于在1222年到达西域大雪山（今阿富汗境内都库什山）成吉思汗的军营。成吉思汗对邱处机的到来慰勉有加亲自两三次召见并作长谈。邱处机对其所问为治之方及长生久视之道皆作了仔细的回答。深得成吉思汗的礼敬尊称其为‘邱神仙‘。当他于1223年请准东归时令他‘掌管天下的出家人‘并敕免全真门下道士的差役赋税。

1224年邱处机返抵燕京被请住大天长观（后改名长春宫）他顿时身价百倍成为北方道教的风云人物所居长春宫从此成为全真道活动的中心。‘由是玄风大振四方翕然道俗景仰学徒云集‘。邱处机乃不失时机地着手全真道的大展工作。实际上他早在西觐东归途中即大约在1223年五六月之某日夜宿盖里泊（抚州之丰利县境内）时就语其随行弟子曰：‘今大兵之后人民涂炭居无室行无食者皆是也。立观度人时不可失。此修行之先务人人当铭诸心‘。

故在此后全真弟子们大建宫观广收门徒的活动就以空前的规模开展起来了。

全真道大建宫观、广收门徒的活动从邱处机住长春宫起一直持续到尹志平、李志常掌教期间。在这三十余年里到底建了多少宫观收了多少门徒现已难于详考。仅就《顺天府志》所引《析津志》和《元一统志》所记之宫观作粗略统计燕京及其附近地区即有宫观百余所其中绝大部分为全真道宫观又皆属邱处机至李志常掌教期间所建。其次在河北、河南地区李志柔及其弟子根据邱处机‘立观度人‘的意旨先后在河北的大名、磁州等地‘起建大小庵观殆三百区化度道流称是‘。刘志源也在大名路‘建宫立观亦二百余所‘‘度门弟子三千余人‘。赵志源也在河北‘大名、磁、相之间度学者凡数百人立庵观十有余所‘。李志远则在河南卫州胙城等地建立庵观。又其次在山东、山西地区张志渊在山东‘主东平郓城白云观度弟子千余人庵观称是‘。潘德冲则在山西芮城县建了全真道三大祖庭之一的纯阳万寿宫。俗称永乐宫。宋德方利用在山西平阳编《道藏》的机会‘犹假余力即莱州神山开九阳洞及建立宫观自燕至秦晋凡四十余区‘。薛知微也‘度门弟子数百人‘‘立观度人于河东云、应‘之间。⑾再次在陕西、甘肃地区于善庆（后改名志道）根据邱处机的安排长期活动于陕西陇县、凤翔一带‘诣门求度为道士者数百人俱立观院于凤翔、汧、陇之间‘。12綦志远在李志常掌教期间提点陕西教事曾‘度门弟子数百人建立宫观二十余所‘。⒀冯志亨在尹志平嗣教后之庚子年（124o）随志平去陕西改葬王嚞的路途中‘自燕至秦三千余里凡经过道家宫观废者兴之缺者完之至百余所‘。⒁

在邱处机的‘立观度人‘的号召下大约经过三十余年的经营全真道的宫观、弟子遍布于河北、河南、山东、山西、陕西、甘肃等广大地区。《清虚宫重显子返真碑铭》称：

‘东尽海南薄汉淮西北历广漠虽十庐之聚必有香火一席之奉。‘《修武清真观记》称：自‘邱往赴龙廷之召……

自是而后黄冠之人十分天下之二。声焰隆盛鼓动海岳。‘

1228年安葬邱处机和1241年会葬王嚞可说是对全真道力量的一次大检阅。据载安葬邱处机时‘四方来会之道俗逾万人至有司卫之以甲兵‘。⒂会葬王嚞时‘时陕右虽甫定犹为边鄙重地经理及会葬者四方道俗云集常数万人‘。⒃不仅如此据《尹宗师碑铭》记载当尹志平于1236年去陕西营建祖庭时‘时陕右甫定遗民犹有保栅未下者闻师至相先归附师为抚慰皆按堵如故‘。不久在去云中化度道士的返回途中‘道经太行山群盗罗拜受教悉为良民。出井陉历赵魏齐鲁请命者皆谢遣。原野道路设香花望尘迎拜者日千万计贡物山集。‘这些描写难免夸大但全真道及其领在群众中影响很大当是事实。

尽管尹志平利用宗教的号召力为元统治者效劳但因其影响过大却引起元统治者的猜忌。因此在元宪宗时期的佛、道‘化胡经‘之争中元统治者持明显的袒佛立场使全真道在（宪宗八年和至元十八年）佛道大辩论中两次败北予全真道以沉重的打击。全真道展的鼎盛局面亦随之宣告结束。

南北归宗时期

自元宪宗八年（1258）全真道在《化胡经》斗争中失败以后处境十分困难教徒的展受到限制斋醮被禁止举行。中经张志敬、王志坦、祁志诚、张志仙四人相继掌教一直处于展的低谷。直至成宗即位后的元贞元年（1295）始宣布大弛禁：‘梗其道者（指权臣相哥）除之取其业者（被僧人侵占的宫观）还之‘。⒄方使全真道从艰难处境中解脱出来。

全真道的展尽管有低谷但并没有停滞。特别值得指出的是元朝实现了南北统一为原在北方的全真道提供了南传的条件当然也为原在南方的道教南宗提供了北上的机会。据现在所知最早进入黄河以南传道的全真道士是吉志通他是陕西郃阳人。‘师乔潜道及潘清容。博学多闻。后居武当山十年不火食。‘于中统甲子（1264）逝世。⒅乔潜道是马钰弟子吉志通即是马钰之再传。推其居武当山的时间当在元宪宗时。比吉志通稍晚武当山又有鲁大宥和汪真常相继成为全真道士此后全真弟子日众武当山遂成为全真道的重要据点。继武当山之后全真道继续南传至苏、浙、闽、赣等地区如居江苏仪征的李道纯（或谓居凤阳盱眙）居浙江杭州的徐弘道、丁野鹤、黄公望居浙江黄岩委羽山的赵与庆活动于江西、福建一带的金志扬、桂心渊以及活动于江西、浙江、福建一带的李珏至陈致虚一系等。他们大多是南宗道士而加入全真道者。

全真道的南传使原来互相隔绝、但却同源于钟吕金丹派的南、北二宗（南宗与全真道）增加了接触的机会。由此经过接触彼此认同逐渐产生了合为一宗的要求特别是组织松散、势力弱小的南宗更有会归全真道的愿望。为了使二宗合为一宗必须对二宗原来各自尊祀的祖师传系作必要的调整使之合为一个双方都能接受的祖师系统以便合宗后共同崇祀。这是二宗合并必不可少的工作。在这过程中陈致虚是积极的推动者他根据二宗已有的成说在《金丹大要》和《金丹大要列仙志》中提出了如下的祖师系统：

这种安排显然是抬高了北宗降低了南宗但在当时元室已封王玄甫、钟离权、吕岩、刘海蟾、王嚞等为‘真君‘、‘帝君‘的条件下这是最好的安排故终被双方所接受完成了二宗的合并。时间大约在元代中后期。

全真道除合并南宗以外元代中后期又合并了真大道、楼观道和部分净明道成为唯一的一个丹鼎大派与符箓大派正一道平行展。

自元成宗即位解除了对全真道的禁令以后苗道一、孙德彧、兰道元、孙履道、完颜德明等相继掌教。自苗道一起、每任掌教皆授封为真人、演教大宗师、知集贤院道教事。这是除玄教以外其他道派掌教皆未获得过的褒封。他们在此褒封宠遇下都相继由清静恬淡之士变为道士官僚。他们所居之地早已不是王嚞为之设计的远离尘嚣的茅庵而是置诸京城的雕梁画栋的豪华宫室。平时所为除为皇室建斋祈福外则是忙于与通显豪家相往还。陈垣先生称全真道上层的这种变化为‘末流之贵盛‘。上层贵盛了教务随之却退步了。前期人才济济的景象不存在了渐显出人才凋零的景象前期那股朝气不见了渐显出衰老的暮气来。

衰落时期

入明以后全真道步入衰落时期。这有它本身活力大半丧失的原因也有明王朝所施政策的原因。明太祖为《大明玄教立成斋醮仪》所作的御制序文中说：‘禅与全真务以修身养性独为自己而已；教与正一专以脱。特为孝子慈亲之设益人伦厚风俗其功大矣哉！‘表现出只支持正一不支持全真的意向。后来的实际作法确是如此。朱元璋及其继任者召见的大多是正一天师及其门徒道录司各级道官也大都以他们充任全真道士被召见和受委任者极少。全真道领并不住在白云观出现群龙无的局面。

在上述情况下全真道分裂为诸多小派进行独自的活动其正宗为‘七真派‘。即宗邱处机的龙门派宗刘处玄的随山派宗潭处端的南无派宗马钰的遇仙派宗王处一的嵛山派宗郝大通的华山派宗孙不二的清静派。其中以龙门派势力最大记载也较多其余六派所知甚少。至清初龙门派经王常月之中兴龙门派更盛于其他各派。除此全真嫡系七派外又有明初张三丰所传的支派万历间6西星所传内丹东派清嘉、道间李西月所传内丹西派盖皆属全真道之旁系。以上派系再经繁衍在明清时期又分化出更多的小派。据《诸真宗派总簿》所载即有八十六派（含全真、正一两系）每派均有取名排辈用字。派系分衍愈多并不表明道教的强大恰恰反映它的衰微。

（二）

全真道是金初在中国北方相继兴起的三个新道派之一。

它与原有的道教旧派有显著的不同。

三教合一的思想

六朝以后三教合一论逐渐成为思想界的主要潮流儒、释、道三家不时有头面人物出来打此旗帜以推行其学说。

王嚞在创立全真教时也宣扬三教合一的思想作为创教的宗旨。他在山东文登等地所建立的五个会皆冠以‘三教‘二字。传教时又劝人诵读佛教《般若心经》、道教《道德经》《清静经》及儒家《孝经》。在他的言论、著作中三教合一论更是俯拾皆是。如在《金关玉锁诀》中说：‘三教者如鼎三足……不离真道也。喻曰：似一根树生三枝也。‘在《示学道人》诗中说：‘心中端正莫生邪三教搜来做一家。义理显时何有界？妙玄通后更无加。‘又有诗云：‘儒门释户道相通三教从来一祖风。‘在《答战公问先释后道》中称：‘释道从来是一家两般形貌理无差。‘他的这种思想亦为其弟子所接受而加以广泛宣传。如马钰有诗劝僧道合同勿相诽谤其《赠李大乘兼呈净公长老》诗云：‘虽有儒生为益友不成三教不团圆。‘《丹阳真人语录》称他‘在东牟道上行僧道往来者识与不识必先致拜。‘其他弟子也如此。邱处机《磻溪集》卷一有诗云：‘儒释道源三教祖由来千圣古今同。‘

刘处玄《仙乐集》卷三也称‘三教归一弗论道释‘。

全真道的创建者在教义、教制、教规以及内丹修炼等方面都贯彻三教合一的思想。全真道的教义集中体现于‘全真‘二字。对此二字有过多种解释或谓使‘真性‘保全或谓使‘精气神‘三全或谓个人内修的‘真功‘与济世利人的‘真行‘兼备而两全。后者是全真道创建者们十分强调的。

他们以‘忍辱含垢‘为‘真功‘的重要内容但为什么要忍辱含垢？则引进了佛教的因果报应思想。尹志平的《北游语录》中称：‘凡人无故遭人欺罔困辱甚或杀害莫非还宿债也。‘郝大通弟子王志谨说：‘乃至大小喜怒、毁谤、打骂、是非见面相嫌皆是前因所结旧冤现世要还。须当欢喜承受不敢辩证。承当忍耐便是还讫。但有争竞便同抵债不还积累更深冤冤重结永无了期。‘⒆他们以‘苦己利人‘为‘真行‘所谓苦己就是实行绝对的禁欲主义把生活欲求降到最低限度实行苦行生活。他们又以履行儒家的伦理纲常为修炼‘真功‘、‘真行‘的前提。这是对道教传统的积功累行的修行原则的继承和展。王嚞教在家修道者尽伦常之道‘与六亲和睦朋友圆方宗祖灵祠祭飨频行孝以序思量‘。⒇又谓修炼内丹必以‘忠君王孝顺父母师资‘md为务。马钰入道的《立誓状文》也以‘遵依国法为先。‘总之在教制、教规、内丹修炼方面无不汲取儒、释。可以说三教合一是全真道立教的主旨是比其他旧派道教更为鲜明的特征。

成仙证真的信仰

长生成仙是道教的基本信仰它是区别于其他宗教的根本标志。全真道的基本信仰也是如此。但是它和旧道派有很大的不同旧道派大都认为经过修炼形、神皆可不死故其信仰是**与精神一起长存即所谓‘白日飞升‘。全真道则不然它在成仙信仰上不再追求‘**不死‘只追求‘真性‘解脱和‘阳神‘升天。他们认为人的**是要死灭的人的真性或阳神则可以长存。王嚞谓：‘修行须借色身修莫滞凡躯做本求。假合四般终是坏真灵一性要开收。‘me又谓‘唯一灵是真肉身四大是假‘。mF因此他批评**长生的追求者曰：‘离凡世者非身离也言心地也。……今之人欲永不死而离凡世者大愚不达道理也。‘mg刘处玄的《至真语录》亦称：‘万形至其百年则身死其性不死也。‘又：‘真我者人之性也……无形之道也。‘‘无形之道则真也‘。‘伪我则养身之道则假也。‘全真道放弃**不死的信念只追求‘真性‘解脱和‘阳神‘升天虽与旧道教相区别但却与佛教追求的‘涅‘相近似。实际上他们所谓的真性或叫本来一灵元神元性真心等概念即源于佛教。

既然**是要死的只有‘真性‘、‘阳神‘得到解脱后可以长存、升天因而他们乃视人的**为桎梏意欲其毁灭以便真性、阳神的早日解脱。所以人们在王嚞及其弟子们的诗文集中能见到许多破斥**、否定人生的言论。邱处机斥**为‘臭皮囊‘和‘烂肉‘‘一点如如至性扑入臭皮囊游魂失道随波逐浪万年千载不还乡。‘‘一团臭肉千古迷人看不足万种狂心六道奔波浮更沉。‘‘一团脓三寸气使作还同傀儡。‘mh谭处端认人体‘本是一团腥秽物涂搽模样巧成魔‘。mI王嚞等又斥人体为‘走骨尸‘、‘骷髅‘。曾画骷髅警马钰又作《叹骷髅》诗。谭处端云：‘骷髅骷髅颜貌丑只为生前恋花酒。‘mJ邱处机又谓‘子羽潘安泉下骷髅总一般‘。mk又斥人生为‘苦海‘、‘火宅‘视父子、夫妻亲情为‘冤业‘。如此等等。

全真道还援引禅宗的见性成佛说宣称只要做好内省功夫便能顿见真性出生死得到阳神解脱。谭处端称‘一念不生则脱生死‘。mL

邱处机称‘一念无生即自由‘。nc王嚞进一步宣称：‘心忘念虑即欲界心忘诸境即色界不着空见即无色界。‘他认为这种精神上出‘三界‘的人就像莲根在淤泥而花在虚空‘身在凡而心在圣境‘虽然身居一室之内却‘性满乾坤‘谓之‘法身‘。‘法身者无形之相也不空不有无后无前不下不高非短非长用则无所不通藏之则昏默无济‘。nd这里所谓的‘法身‘大概就是全真道所追求的那个不死的‘真性‘和‘阳神‘的形象但它和佛教所谓的离言绝相的‘法身‘却十分相似的。

先性后命的内丹学说全真道以修习内丹为成仙证真的基本法门认为道教其他修炼术皆为‘区区延年小术‘只有该派所倡的内丹术为‘天上大道‘。ne他们的内丹术渊源于钟、吕以性命双修为基本内容但与道教南宗修持的路线相反不是先命后性以修命为主而是先性后命以修性为主。王嚞云：‘宾者是命主者是性。‘nF邱处机称：‘吾宗惟贵见性水火配合（指炼气修命——引者注）其次也。‘又说该派内丹功是‘三分命术七分性学‘。ng其《大丹直指》所述九节丹功前三节为命术后六节为性学。所谓先性后命大略是教人先收心降念做对境不染的明心见性功夫使心定念寂然后静坐调息按钟吕派传统内丹法程序依次炼精化气炼气化神炼神还虚。全真道领从这种先性后命、以性为主的基本路线出有时又宣扬一种以性兼命的丹法谓只要修性或直接炼神还虚即可自然了命。《丹阳真人语录》称做清净心地工夫‘屏绝万缘表里清净久久精专神凝气充三年不漏下丹结六年不漏中丹结九年不漏上丹结是名三丹圆备九转功成。‘李道纯《中和集》卷二《试金石》分所有丹法为三乘九品以直接修性而自然了命之法为‘最上一乘‘之顿法。牧常晁《玄宗直指万法同归》卷二也分丹法为顿、渐二乘称直接修性者为顿法。很显然全真道这种先性后命、以性为主、或以性兼命的丹法是受禅宗影响很深的结果故牧常晁称之为‘释氏金仙之道‘可谓一语破的。

森严的教制教规

全真道倡导道士必须出家住宫观。他们为了贯彻成仙证真的信仰曾经大力破斥**和人生；同样为了实现出家、建立宫观制度又宣称家庭、亲情的虚妄。他们称家庭为‘牢狱‘、‘火宅‘称父子夫妻亲情为‘金枷玉锁‘教人捐妻舍子‘跳出樊笼‘出家修道。王嚞曰：‘儿非儿女非女妻室恩情安可取！总是冤家敌面仇争如勿结前头苦。‘‘莫骋儿群休夸女队与公便是为身害脂膏刮削苦他人只还儿女从前债‘。nh谭处端云：‘茫茫苦海逐浪随波便宜识取抽头。恩爱妻儿都是宿世冤仇‘nI将‘这冤亲系脚绳儿一刀两断。‘nJ所以马钰宣称‘家‘、‘道‘不能两全应该及早觉悟‘莫待丰都追帖至早归物外住云庵‘。nk

王嚞立教之初令出家者须住庵修行居住条件力求俭朴。《重阳立教十五论》谓：‘茅庵草舍须要遮形……雕梁峻宇亦非上士之作为大殿高堂岂是道人之活计。‘在这期间全真道士亦仿佛教倡修苦行王嚞七大弟子皆以头陀式苦行著称。如马钰修道时每日仅乞食一钵面并誓死赤足复不饮水冬不向火。王处一‘曾于沙石中跪而不起其膝磨烂至骨。山多砺石荆棘赤脚往来于其中故世号铁脚云‘。nL邱处机‘入磻溪穴居日乞一食行则一蓑虽箪瓢不置也……昼夜不寐者六年。既而隐陇州龙门山七年如在磻溪时‘。oc郝大通于赵州桥下趺坐六年持不语戒儿童戏触亦不动。‘寒暑风雨不易其处‘。od

全真道初期还信奉绝对的禁欲主义信条王嚞把人的七情五欲视为成仙证真的障碍生死轮回的根由要人‘把七情五欲都消散‘‘脱人之壳‘而‘与天为徒‘。oe邱处机奉答成吉思汗时称：‘学道之人……世人爱处不管世人住处不住去声色以清静为娱；屏滋味以恬淡为美。……眼见乎色耳听乎声口嗜乎味性逐乎情则散其气。‘而气散则体衰夭亡死后还要‘沉于地为鬼‘。oF王重阳规定：‘凡人修道先须依此一十二个字：断酒色财气攀援爱念忧愁思虑。‘og

尹志平更进一步规定道徒要尽量减食、省睡、断**宣称‘修行之害食、睡、色三欲为重多食则多睡多睡**所由生‘。oh

随着组织的扩大特别至元初进入鼎盛以后原来简朴的草庵变成雕梁画栋的大殿高堂宫观又拥有不少的田产这时乞食苦行的生活恐已难实行。但是宫观的管理制度和清规戒律却随之逐步完善。其制度和规戒大部仿效佛教制度之完整和实行的严格在道教诸派中是屈一指的。

经过王嚞及其弟子们对全真道教义、教规以及理论方术等的全面阐释后使全真道具有了较新的面貌而屹立于诸道派中为后来展为道教两大派之一打下了基础。