阁皂宗为符箓三宗之一。形成于北宋流传至元明。

阁皂宗是灵宝派展到以阁皂山崇真万寿宫为传播中心时代的别称。它本是灵宝派但又是灵宝派展过程中的一个特定历史阶段。至于灵宝派展到何时才形成以阁皂山为传播中心的阁皂宗目前由于资料缺乏尚难肯定只能根据一些侧面资料进行分析推断。先从阁皂宗推尊的历代祖师进行考察。《道德会元》卷二百四十四《玉清灵宝无量度人上道·灵宝源流》载有东华派所尊奉的历代祖师其前段所列元始上帝、灵宝天尊、太华天帝……徐来勒、葛玄、郑思远、葛洪、高敛之、6修静等与道书所载灵宝经的传授系统大致相符故亦可视为灵宝派和阁皂宗所尊奉的祖师。

其中所谓元始上帝、灵宝天尊、太华天帝俱在神灵之列徐来勒其人亦无考皆可不论。但葛玄是灵宝派和阁皂宗十分推崇的祖师据谭嗣先《太极葛仙公传》载：‘最后于阁皂山东卧云庵筑坛立灶以炼金丹。‘似乎葛玄已在阁皂山传授灵宝经箓了。但这是较为后起的说法比此先出的陶弘景《吴太极左仙公葛公之碑》则只云：‘公（指葛玄——引者注）驰涉川岳龙虎卫从长山、盖竹尤多去来天台、兰风是焉游憩。时还京邑视人如戏。‘并无涉足阁皂山的记载。因此谭嗣先之说是否可靠是个问题。郑思远（名隐）是葛玄之徒葛洪之师不详籍贯据传记其活动地有庐江马迹山霍山。葛洪江苏句容人据传记其活动地有丹阳、洛阳、广州等。6修静浙江吴兴人入道后先隐云梦山继隐仙都山曾游历衡、熊、湘、九嶷、罗浮、巫峡、峨眉晚隐庐山简寂观。凡此数人的足迹皆与阁皂山无涉。

因此在南北朝以前灵宝派是否传入阁皂山尚不清楚；但可断定即使已经传入也未形成传播灵宝经箓的中心即阁皂宗在那个时期尚未出现。

其次从阁皂山崇真万寿宫的展历史来考察。周必大于南宋乾道九年（1173）登临阁皂山其《记阁皂登览》中云：‘按古碑此（指崇真宫——引者注）本灵山（或作仙——

引者注）馆焚于隋。唐有道士程信然望气至此掘地得铁钟一口下有玉石尊像一座高尺余遂立草堂。先天元年（712）孙道冲始立台殿赐名阁皂观。……咸通（86o～873）中遭火惟古钟、玉像存。寻有处士杨荐父子次第葺之。

［原括注云：以上并见唐广明元年（88o）道士许玄真记中。所谓玉石天尊像甚小而重又有两躯侍立亦玉石也。钟在殿旁视其文乃咸通十三年铸而云隋开皇十四年铸何也？

岂别有钟而不存耶？〕……大概言此观在江南李氏（指南唐——引者注）号玄都至真宗祥符元年（1oo8）避讳改景德观天禧庚申（1o2o）尝经火熙宁丙辰（1o76）又火政和八年（1118）五月用守臣之请改赐崇真宫为额给元始万神铜印一授法箓则用之。盖天下授箓惟许金陵之茅山、信州之龙虎山与此山为三院。‘庆元二年（1196）周必大作《临江军阁皂山崇真宫记》所述崇真宫历史与此同。据上记隋前阁皂山建有灵山（仙）馆隋时又毁于火。结合上述灵宝祖师之足迹来考虑似可印证隋与南北朝前阁皂山尚未形成传授灵宝经箓的中心之说大体可信。其后唐初道士程信然仅在灵仙馆废墟上建立草堂至唐玄宗先天元年孙道冲再立台殿赐名阁皂观该观始具规模。不见程、孙二人的传记故不知他们属于何派道士。即使他们是灵宝道士已在阁皂山传授灵宝经箓但该观规模较小似乎尚未能成为传授灵宝经箓的中心。此后咸通中观又被焚毁南唐修复后更名玄都观仍未改变上述状况。所以唐至五代时期阁皂宗尚未形成。入宋以后真宗改此观为景德观后又经天禧四年（1o2o）和熙宁九年（1o76）两次大火再焚再建至政和八年（1118）始赐名崇真宫并赐给铜印准许和茅山、龙虎二宗一样单独传授法箓。据此在政和末年阁皂宗已被官方承认为符箓三宗之一和茅山、龙虎宗鼎足而三了。但据常理推断能取得官方承认一般应在道派的展已经相当成熟社会影响已经比较大之后。那末该宗之形成似应在此前的某一阶段。《茅山志·刘混康传》称宋哲宗嗣圣（应为绍圣）四年（1o97）‘别敕江宁府句容县三茅山经箓宗坛与信州龙虎山、临红军（今江西清江县——

引者注）阁皂山三山鼎峙辅化皇图‘。确实证明在政和之前的绍圣四年宋皇室已经承认阁皂宗了。前面提到的周必大《记阁皂登览》中还记载他在乾道九年游览阁皂山崇真宫时曾亲眼看到宋太宗、真宗、仁宗、英宗四朝赐给该宫的‘四朝御书‘证明该宫曾经得到宋太宗后几朝的支持估计自宋太宗朝起阁皂山崇真宫就逐渐形成为传授灵宝经箓的中心即阁皂宗大体形成于北宋前期。

阁皂宗既从灵宝派传衍而来其基本信仰及所奉经书和方术都与灵宝派相同。崇奉神灵已如前述。《灵宝度人经》仍是遵奉的主要经典。斋醮科仪仍备受重视。

因为资料缺乏其承传谱系目前所知甚少。周必大写于南宋庆元二年之《临江军阁皂山崇真宫记》中提到当时该宫之管辖王自正知宫邹时亿副刘惟允度师陈处和等但未记他们的传代。《正统道藏》收有《勿斋先生文集》上下二卷题曰：敕赐高士右街鉴义主管教门公事阁皂山杨至质撰。

文集中不见杨至质履历其卷下《代临安倅章谢宰执》中有‘远若熙宁坡老居于是席近而嘉定谏臣出于此途‘之句嘉定为南宋宁宗年号可知杨至质是宁、理宗时道士。此时他已任南宋王朝道教管理机构的右街鉴义主管教门公事地位是比较高的推测他可能是阁皂宗的某代嗣法者或重要传人但因史阙有间一时无从证明。

南宋时期阁皂宗的传播情况所知亦少。周必大在乾道九年所见到的阁皂山崇真宫除殿堂外有‘道士（住屋）数十房‘。他在庆元二年所写的《临江军阁皂山崇真宫记》中再记了崇真宫的情况建有金阙寥阳殿昊天殿正一堂靖应堂祖师殿藏经殿玉像阁等并称：‘凡殿于旁翼以修廊道士数百人环居其外。争占形胜治厅馆总为屋千百间江湖宫观未有盛于斯者。‘可见在南宋孝宗、宁宗时阁皂山崇真宫的规模甚大道士人数也颇多阁皂宗在当时是比较兴盛的。

南宋诗人刘克庄曾为宁、理宗时一名阁皂宗道士杨固卿写过一篇墓志铭曰：‘固卿杨氏名介如丰城县（今属江西——引者注）梅仙乡人。幼入阁皂山为道士。……学通伦类道书外禅宗方技之说皆探骨髓听者竦动。开禧（12o5～12o7）间薄游边画策不售归山不复出。拾堕薪煮三脚铁铛。或遗衣履皆不受。尝主清江相堂观。一日诸文士集观中倡酬视固卿一黄冠师蓬鬓垢衣置之坐隅甚易之。句至固卿朗吟曰：‘酒量春吞海诗肩夜耸山。‘坐皆骇伏。有诗百余号《隐居集》。……固卿介洁高远冻饿自守乐而不改殆黔娄原宪之伦。‘‘宝庆元年（1225）卒年六十八葬南园之麓。‘由此也可窥见当时阁皂宗道士的情况。

入元以后在元统治者的支持下阁皂宗仍在传播。《大元圣政国朝典章》卷三十三《阁皂山行法箓》条云：‘圣旨节：

该张天师奏临江路阁皂山有万寿崇真宫葛仙翁八景玄坛里住持李宗师每年正月十五日一番做好事行法箓有来‘云云。

元封张陵子孙为天师始于三十六代张宗演。元世祖至元十三年（1276）接见次年封天师、真人。上文所云张天师或许即活动于元世祖至元（1264～1293）年间的张宗演；所奏阁皂山万寿崇真宫住持李宗师不知何名也不知他是阁皂宗的几代传人。袁桷《清容居士集》卷三十七载有一通代皇帝草写的加封阁皂宗四十六代宗师杨伯晋为真人的制文：‘临江路阁皂山万寿崇真宫住持四十六代传箓嗣教宗师杨伯晋升加太玄崇德翊教真人。‘既未叙杨伯晋的事迹也未署年月。

考袁桷于元大德（1297～13o7）初被荐为翰林国史院检阅官后升侍讲学士。他为皇帝所草的上述制文当在其在职期间即元成、武、仁宗期间可知阁皂宗在此时已传至四十六代杨伯晋。

宋末元初有一著名阁皂宗道士郑所南（1241～1318）字思肖号忆翁又号三外野人。福州人（或云福建连江人）。

原为南宋太学生博学多技能。宋亡客寓吴中（今苏州市）誓不仕元。由儒入道兼好禅学。善为文喜画墨兰而不画土。谓土已为番人夺去矣。因常在诗文中表露其亡国之痛和对宋臣仕元之讥。赵子昂才名重当世郑所南恶其宗室而受元聘遂与之绝。子昂数往候之终不得见叹息而去。

据卢熊《郑所南小传》载所南著有《太极祭炼》一卷《释氏施食心法》一卷《谬余集》一卷《文集》一卷《自叙一百二十图》《诗》一卷与菊山先生诗行于世。《正统道藏》收其《太极祭炼内法议略》三卷属灵宝斋法的阐述著作。第四十三代天师张宇初曾为之作序曰：‘灵宝斋法始徐（来勒）、葛（玄）、郑（隐）三师流于世迄汉唐宋元以来蹊殊径异纷纠交错不啻千百。……世传则有丹阳、洞阳、通明、玉阳、阳晶诸派而莫要于仙公丹阳者也。丹阳本乎南昌而南昌乃灵宝一名也。得丹阳之要者莫详于所南郑先生《内法议略》。……其言主于诚学之大本何莫非诚故曰诚者天之道诚之者人也。‘据此郑所南是灵宝斋法的重要传人。元末黄公望弟子王玄真又根据郑所南等人所著之书撰成《丹阳祭炼内旨》其序云：‘夫祭炼者祭所以祭鬼神炼所以炼自己也。苟不炼已则鬼神不能升度……必先以志诚为体慈悲为用悯兹六道之沉魂念彼九泉之滞魄……‘始能为济。表现出融会内丹修炼于符箓斋醮的思想倾向。

进入明代阁皂宗传承未绝。俞策《阁皂山志》卷上云：

‘壬辰（1352）山寨邓克明之变（崇真宫）台基殿俱毁。明洪武（1368～1398）初道士徐麟洲复之。十七年（1384）授五十代孙李半仙为灵官王圭石副之。二十七年（1394）复授张尊礼为灵官。宣德（1426～1435）初授黄谷虚第五十二代也。至八年（1433）岁饥有采蕨者遗火延毁宫观。谷虚稍修复之嗣后教典不坠。‘说明至宣德年间阁皂宗仍有传绪其教仍有相当传播但在此后即趋衰落以致一蹶不振。上书云：‘至嘉靖（1522～1566）中积负虚税黄冠星散仅存一二人。万历（1573～1619）间道士刘开化欲还旧观未果。‘时‘惟仙公殿、东岳殿、丹井尚存其余琳宫绛阁弥望丘墟矣。‘至清代雍正《江西通志》卷一百十一曰：‘今所存者惟八景坛基有碑记及诗。‘光绪《江西通志》卷一百二十二亦云：‘今所存者为八景坛基。‘祖宫凋零如此其教之不振可想而知。