天干地支与十二生肖
天干地支与十二生肖是中国古代历法研究的成果一般来说十二生肖用于记年天干地支计时。
天干地支
十二生肖
天干地支
在中国古代的历法中甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被称为‘十天干‘子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫作‘十二地支‘。两者按固定的顺序互相配合组成了干支纪法。从殷墟出土的甲骨文来看天干地支在我国古代主要用于纪日此外还曾用来纪月、纪年、纪时等。那么干支纪法的明者究竟是谁呢？
虽然有以下一些说法来考证干支的起源但是究竟是谁明？最早出现于何时？始终都是一个谜。
大约在战国末年依据各国史官长期积累下来的材料编成的史书《世本》说：‘容成作历大桡作甲子‘‘二人皆黄帝之臣盖自黄帝以来始用甲子纪日每六十日而甲子一周‘。看来干支是大挠创制的大挠‘采五行之情占斗机所建始作甲乙以名日谓之干；作子丑以名月谓之枝有事于天则用日有事于地则用月阴阳之别故有枝干名也。‘
郭沫若在《甲骨文字研究·释干支》中认为以往人们对干支的解释都是望文生义的臆测‘十天干‘纯属十进位记数法的自然生其中多半是殷人所创制。至于‘十二地支‘起源于古巴比伦在比较中国古代的十二时辰和古巴比伦的十二宫后指出中国古代的十二辰和十二地支都是从古巴比伦的黄道十二宫演变而来。其传入中国的途径可作大胆推测也许商民族‘本自西北远来来时即挟有由巴比伦所传授之星历知识入中土后而沿用之‘或许‘商室本源于东方其星历知识乃由西来之商贾或牧民所输入‘。
一些学者从我国上古的夏代帝王世系和商代汤王以下所有帝王的名字中探究十天干中的字已被用于名号这一特有现象。为驳干支外来说陈遵妫在《中国天文学史》中指出‘在四千多年前的夏代可能已有干支产生了‘。郑文光在所著《中国天文学源流》一书中认为十天干起源于我国古代伏羲和‘生十日‘的神话传说是十进位法概念在纪时中的反映应当产生于渔猎时代的原始社会；‘十二地支‘则由常羲‘生月十有二‘的神话传说演变而来产生于殷商之前后逐渐演变为十二辰。所以郑文光推断：‘十二支宜乎是夏人的创作。‘杜石然等则在编著的《中国科学技术史稿》一书中主张夏代已有十天干纪日法商代在夏代天干纪日的基础上进一步使用干支纪法从而把十天干和十二地支配合在一起形成六十循环的纪日法。
十天干的含义
天干地支的含义在《史记》、《汉书》中均有部分记载大体含义是：
甲是拆的意思指万物剖符甲而出也。
乙是轧的意思指万物出生抽轧而出。
丙是炳的意思指万物炳然著见。
丁是强的意思指万物丁壮。
戊是茂的意思指万物茂盛。
己是纪的意思指万物有形可纪识。
庚是更的意思指万物收敛有实。
辛是新的意思指万物初新皆收成。
壬是任的意思指阳气任养万物之下。
癸是揆的意思指万物可揆度。
由此可见十天干与太阳出没有关而太阳的循环往复周期对万物产生着直接的影响。
十二地支的含义
子是兹的意思指万物兹萌于既动之阳气下。
丑是纽阳气在上未降。
寅是移引的意思指万物始生寅然也。
卯是茂言万物茂也。
辰是震的意思物经震动而长。
巳是起指阳气之盛。
午是仵的意思指万物盛大枝柯密布。
未是味万物皆成有滋味也。
申是身的意思指万物的身体都已成就。
酉是老的意思万物之老也。
戌是灭的意思万物尽灭。
亥是核的意思万物收藏。
六十甲子顺序
甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、已巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、
甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、已卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、
甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、已丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、
甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、已亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、
甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、已酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑、
甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、已未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥
甲子纳音
十天干与十二地支按顺序两两相配从甲子到癸亥共六十个组合称六十甲子。又每两组配一纳音五行到底是什么意思至今仍是一个谜。
甲子、乙丑配海中金；
丙寅、丁卯配炉中火；
戊辰、己巳配大林木；
庚午、辛未配路旁土；
壬申、癸酉配剑锋金；
甲戌、乙亥配山头火；
丙子、丁丑配洞下水；
戊寅、己卯配城墙土；
庚辰、辛巳配白腊金；
壬午、癸未配杨柳木；
甲申、乙酉配泉中水；
丙戌、丁亥配屋上土；
戊子、己丑配霹雷火；
庚寅、辛卯配松柏木；
壬辰、癸巳配常流水；
甲午、乙未配沙中金；
丙申、丁酉配山下火；
戊戌、己亥配平地木；
庚子、辛丑配壁上土；
壬寅、癸卯配金箔金；
甲辰、乙巳配佛灯火；
丙午、丁未配天河水；
戊申、己酉配大驿土；
庚戌、辛亥配钗钏金；
壬子、癸丑配桑松木；
甲寅、乙卯配大溪水；
丙辰、丁巳配沙中土；
戊午、己未配天上火；
庚申、辛酉配石榴木；
壬戌、癸亥配大海水。
以下摘录《三命通会》之‘论纳音取象‘以体味其义：
昔者黄帝将甲子分轻重而配成六十号曰花甲子其花字诚为奥妙圣人借意而喻之不可着意执泥。
夫自子至亥十二宫各有金、木、水、火、土之属始起于子为一阳终于亥为六阴其五行所属金、木、水、火、土在天为五星于地为五岳于德为五常于人为五脏其于命也为五行。是故甲子之属乃应之于命命则一世之事。故甲子纳音象圣人喻之亦如人一世之事也。何言乎？
子丑二位阴阳始孕人在胞胎物藏其根未有涯际；寅卯二位阴阳渐开人渐生长物以拆甲群葩渐剖如人将有立身也；辰巳二位阴阳气盛物当华秀如人三十、四十而有立身之地始有进取之象；午未二位阴阳彰露物已成奇人至五十、六十富贵贫贱可知凡百兴衰可见；申酉二位阴阳肃杀物已收成人已龟缩各得其静矣；戌亥二位阴阳闭塞物气归根人当休息各有归着。详此十有二位先后六十甲子可以次第而晓。
甲子乙丑何以取象为海中之金？盖气在包藏有名无形犹人之在母腹也；壬寅癸卯绝地存金气尚柔弱薄若缯缟故曰金泊金。庚辰辛巳以金居火土之地气已生金尚在矿寄形生养之乡受西方之正色乃曰白蜡金；甲午乙未之气已成物质自坚实混于沙而别于沙居于火而炼于火乃曰沙中金也壬申癸酉气盛物极当施收敛之功颖脱锋锐之刃。盖申酉金之正位干值壬癸金水淬砺故取象剑锋而金之功用极矣；至戌亥则金气藏伏形体已残锻炼饰已成其状藏之闺阁无所施为而金之功用毕故曰庚戌辛亥钗钏金。
壬子癸丑何以取象桑柘木？盖气居盘屈形状未伸居于水地蚕衰之月桑柘受气取其时之生也；庚寅辛丑则气已乘阳得栽培之势力其为状也奈居金下凡金与霜素坚木居下得其旺岁寒后凋取其性之坚也故曰松柏木戊辰己巳则气不成量物已及时枝叶茂盛郁然成林取其木之盛也故曰大林木；壬午癸未木至午而死至未而墓故杨柳盛夏叶凋枝干微弱取其性之柔也；故曰杨柳木；庚申辛酉五行属金而纳音属木以相克取之。盖木性辛者唯石榴木；申酉气归静肃物渐成实木居金地其味成辛故曰石榴木；观它木至午而死惟此木至午而旺取其性之偏也；戊戌己亥气归藏伏阴阳闭塞木气归根伏乎土中故曰平地木也。
丙子丁丑何以取象涧下水？盖气未通济高段非水流之所卑湿乃水就之乡由地中行故曰涧下水；甲寅乙卯气出阳明水势恃源东流滔注其势浸大故曰大溪水；壬辰癸巳势极东南气傍离宫火明势盛水得归库盈科后进乃曰长流水也；丙午丁未气当升降在高明火位有水沛然作霖以济火中之水惟天上乃有故曰天河水；甲申乙酉气息安静子母同位出而不穷汲而不竭乃曰井泉水；壬戌癸亥天门之地气归闭塞水力遍而不趋势归乎宁谧之位来之不穷纳之不溢乃曰大海水也。
戊子己丑何以取象霹雳火？盖气在一阳形居水位水中之火非神龙则无故曰霹雳火；丙寅丁卯气渐辉因薪而显阴阳为治天地为炉乃曰炉中火也；甲辰乙巳气形盛地势定高冈传明继晦子母相承乃曰覆灯火也；戊午己未气过阳宫重离相会丙灵交光辉炎上乃曰天上火也；丙申丁酉气息形藏势力韬光龟缩兑位力微体弱明不及远乃曰山下火也；甲戌乙亥谓之山头火者山乃藏形头乃投光内明外暗隐而不显飞光投乾归于休息之中故曰山头火也庚子辛丑何以取象壁上土？气居闭塞物尚包藏掩形遮体内外不交故曰壁上土；戊寅己卯气能成物功以育物乎根茎壮乎萼蕊乃曰城头土；丙辰丁巳气以承阳生已过成其未来乃曰沙中土也；庚午辛未气当成形物以路彰有形可质有物可彰乃曰路傍土也戊申己酉气已归息物当收敛龟缩退闲美而无事乃曰大驿土也；丙戌丁亥气成物府事以美圆阴阳历遍势得期间乃曰屋上土也。
余见路旁之土播殖百谷午未之地其盛长养之时乎？大驿之土通达四方申酉之地其得朋利亨之理乎？城头之土取堤防之功五公恃之立国而为民也壁上之土明粉饰之用臣庶资之爰居而爰处也；沙中之土土之最润者也土润则生故成其未来而有用；屋上之土土之成功者也成功者静故止一定而不迁。盖居五行之中行负载之令主养育之权三才五行皆不可失处高下而得位居四季而有功金得之锋锐雄刚火得之光明照耀木得之英华越秀水得之滥波不泛土得之稼穑愈丰。聚之不散必能为山山者高也；散之不聚必能为地地者原也。用之无穷生之罔极土之功用大矣哉！
五行取象皆以对待而分阴阳即始终而变化。如
甲子乙丑对甲午乙未海中沙中水土之辨刚柔之别也；
庚申辛已对庚戌辛亥白蜡钗钏乾巽异方形色各尽也；
壬子癸酉对壬午癸未桑柘杨柳一曲一柔形质多别也；
庚寅辛卯对庚申辛酉松柏石榴一坚一辛性味迥异也；
戊辰己巳对戊戌己亥大林平地一盛一衰巽乾殊方也；
戊子己丑对戊午己未霹雳天上雷霆挥鞭日明同照也；
丙寅丁卯对丙申丁酉炉中山下火盛木焚金旺火灭也；
甲辰乙巳对甲戌乙亥覆灯山头含光畏风投光止艮也；
庚子辛丑对庚午辛未壁上路旁形分聚散类别死生也；
戊寅己卯对戊申己酉城头大驿东南西北坤艮正位也；
丙辰丁巳对丙戌丁亥沙中屋上干湿互用变化始终也。
圆看方看不外旺相死休；因近取远莫逃金木水火土。以干支而分配五行论阴阳而大明始终。天成*人力相兼生旺死绝并类。
呜呼!六十甲子圣人不过借其象以明其理而五行性情材质形色功用无不曲尽而造化无余蕴矣。
十二生肖
何为十二生肖
十二生肖是由十一种源于自然界的动物即鼠、牛、虎、兔、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪以及传说中的龙所组成用于记年顺序排列为子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。
十二生肖的起源
长期以来不少人将东汉唯物主义思想家王充的名著《论衡》视为最早记载十二生肖的文献。《论衡·物势》载：‘寅木也其禽虎也。戌土也其禽犬也。……午马也。子鼠也。酉鸡也。卯兔也。……亥豕也。未羊也。丑牛也。……巳蛇也。申猴也。‘以上引文只有十一种生肖所缺者为龙。该书《言毒篇》又说：‘辰为龙巳为蛇辰、巳之位在东南。这样十二生肖便齐全了。
《周礼·春官·冯相氏》载：‘掌十有二岁十有二月十有二辰十日二十八星之位辨其叙事以会天位。‘时间的分割以十二累进一纪十二年一年十二个月一日十二时辰。
《国语·晋语四》载：‘黄帝之子二十五宗其得姓者十四人为十二姓。‘甚至天子妻妾也有‘十二女‘之说。
《后汉书·荀爽传》：‘故天子娶十二妇天之数也；诸侯以下各有等差事之降也。‘
近年在神农架地区现了汉族创世史诗《黑暗传》其中有一个讲述干支来历的故事：‘开天辟地之初玄黄骑着混沌兽遨游遇到女娲。女娲身边有两个肉包大肉包里有十个男子小肉包里有十二个女子。玄黄说：‘这是天干革命地支神来治理乾坤的。‘于是为他们分别取名配夫妻成阴阳。男的统称天干女的则为地支。‘这一创世神话故事讲干支讲玄黄神、女娲神讲乾坤阴阳将干支的‘身世‘推溯得十分久远。
古代历来以天为主、地为从。十天干又叫十母对应的十二地支则别称十二子。汉代蔡邕《月令章句》：‘大桡采五行之情占斗纲所建于是始作甲乙以名日谓之干；作子丑以名月谓之支。干支相配以成六旬。‘大桡是黄帝时代的大臣这里的配成六旬即六十甲子取了天干十和地支十二的最小公倍数。干与支按顺序相配合由甲子乙丑……一直排至癸亥为第六十对正好干、支均用最末一位再排便是重由甲子开始这一循环称为一个甲子。其中每个天干出现六次每个地支出现五次。
十二生肖的产生有着天文学的背景。在原始时代先民们体验着寒暑交替的循环往复。
宋代洪皓《松漠纪闻》载：‘女真旧绝小正朔所不及其民皆不知纪年问则曰‘我见青草几度矣‘盖以草一青为一岁也。‘
宋代孟珙《蒙鞑备录》也记：‘其俗每草青为一岁有人问其岁则曰几草矣。‘
后来又有观天者现月亮盈亏周期可以用来丈量岁的长短现十二次月圆为一岁这一现是初期历法最精度的成果之一‘十二‘便视为传达天意的‘天之大数‘。天干需地支为伴日月相对天地相对就非‘十二‘莫属了。子鼠丑牛……戌狗亥猪。天下动物很多古人为何选择了这十二种动物为属相？
清代刘献《广阳杂记》引李长卿《松霞馆赘言》：
‘子何以属鼠也？曰：天开于子不耗则其气不开。鼠耗虫也。于是夜尚未央正鼠得令之候故子属鼠。
地辟于丑而牛则开地之物也故丑属牛。
人生于寅有生则有杀。杀人者虎也又寅者畏也。可畏莫若虎故寅属虎。
犯者日出之候。日本离体而中含太阴玉兔之精故犯属兔。
辰者三月之卦正群龙行雨之时故辰属龙。
巳者四月之卦于时草茂而蛇得其所。又巳时蛇不上道故属蛇。
午者阳极而一阴甫生。马者至健而不离地阴类也故午属马。
羊啮未时之草而茁故未属羊。
申时日落而猿啼且伸臂也譬之气数将乱则狂作横行故申属猴。
月出之时月本坎体中含金鸡之精故本属鸡。
亥时猪则饮食之外无一所知故亥属猪。‘
另一种说法十二生肖的选用与排列是根据动物每天的活动时间确定的。
我国至少从汉代开始便已经根据太阳升起的时间将一昼夜区分为十二个时辰并采用十二地支计时法来记录这十二时辰（大时）每个时辰相当于两个小时这样一昼夜便是现在所称的二十四小时。
夜晚十一时到凌晨一时是子时此时老鼠最为活跃。
凌晨一时到三时是丑时牛正在反刍。据说也是牛开始耕田的时刻。
三时到五时是寅时此时老虎到处游荡觅食最为凶猛。
五时到七时为犯时这时太阳尚未升起月亮还挂在天上此时玉兔捣药正忙。人间的兔子也开始出来觅食。
上午七时到九时为辰时这正是神龙行雨的好时光。
九时到十一时为巳时蛇开始活跃起来。
上午十一时到下午一时阳气正盛为午时正是天马行空的时候。
下午一时到三时是未时羊在这时吃草会长得更壮。
下午三时到五时为申时这时猴子活跃起来。
五时到七时为酉时夜幕降临鸡开始归窝。
晚上七时到九时为戌时狗开始守夜。
晚上九时到十一时为亥时此时万籁俱寂猪正在鼾睡。
关于十二生肖的排列还有各种传说这类故事或似开心解闷的笑谈或似贬恶扬善的寓言文学成分较浓。但是生肖座次的排定决非一朝一夕也不是一代人所能完成的。最初未必就是一次提名十二种也许只有四五个也许曾有过额的局面后来优胜劣汰定额定员并定位了一直传至今日。