‘；嵩高维岳峻极于天。‘；——
《诗经》
《史记·；封禅书》载曰：‘；昔日代之君皆在河洛之间故嵩高为中岳而四岳各如其方。‘；这一句话阐明了嵩山在五岳中的重要地位。
嵩山尧舜时代称‘；外方‘；；夏禹时称‘；嵩高‘；、‘；崇山‘；；周平王东迁洛阳后始定‘；嵩岳山‘；为中岳以后各代均称嵩山为中岳。
中岳嵩山东西长达6o千米共有七十二峰东为太室山西为少室山其主峰海拔1512米气势磅礴犹如横卧的巨人古人说‘；嵩山如卧‘；明朝的著名文学家袁宏道则说嵩山像一条很清瘦的卧龙道出了嵩山独特的形体特征。
太室山位于河南省登封县北为嵩山之东峰海拔144o米。据传禹王的第一个妻子涂山氏生启于此山下建有启母庙故称之为‘；太室‘；（室：妻也。）。太室山共有三十六峰岩幛苍翠相间峰壁环向攒耸恍若芙蓉之姿。主峰‘；峻极峰‘；则以《诗经·；嵩高》‘；峻极于天‘；为名后因清高宗乾隆游嵩山时曾在此赋诗立碑所以又称‘；御碑峰‘；。登上峻极峰远眺西有少室侍立南有箕山面拱前有颍水奔流北望黄河如带。倚石俯瞰脚下峰壑开绽凌嶒参差大有‘；一览众山小‘；之气势。山峰间云岚瞬息万变美不胜收。古人吕守曾有诗曰：‘；三十六峰如髻鬟行人来往舒心颜。白云蓬蓬忽然合都在虚无缥缈间。‘；道出了嵩山之奇美和游人心境的愉悦与宁谧。
少室山东距太室山约1o千米。据说夏禹王的第二个妻子涂山氏之妹栖于此人于山下建少姨庙敬之故山名谓‘；少室‘；。少室山山势陡峭峻拔也含有三十六峰。诸峰簇拥起伏如旌旗环围似剑戟罗列颇为壮观。主峰御寨山海拔1512米为嵩山最高峰山北五乳峰下有声威赫赫的少林寺。少室山顶宽平如寨分有上下两层有四天门之险。据《河南府志》载金宣宗完颜列与元太祖成吉思汗交战时宣宗被逼出京曾退入少室山在山顶屯兵故称‘；御寨山‘；。御寨山西有水柜一处人称‘；小饮马池‘；水量能供万人食用传说明末李际遇起义即在此处驻兵。
太室山和少室山两座高山层峦叠嶂绵延起伏于黄河南岸。自古以来它们引起了许多诗人的遐想吸引了无数游客的关注于是历代的墨客骚人、僧道隐士以及帝王将相根据这些山峰的形态和面貌。差不多给每一座山峰都起了美丽的名称遂有七十二峰之说。在这些群峰的环抱里以至峰顶之上逐步盖起了无数的梵宇琳宫、道院僧房。于是乎古代的帝王们也在这里建立行宫学者们也在这里建立书院隐士们也在这里沽名钓誉寻找做官的捷径而今人们则在这里寻幽觅古饱览大好风光。
嵩山位于中原是中华民族最早祥、活动的地区之一。2ooo多年前大禹曾在这一地区建立了奴隶制国家号称天下之中。相传嵩山是中岳神居住的地方历代不少帝王在此游兴封禅。汉武帝登山时听到山呼万岁之声故今有万岁峰；唐朝武则天封嵩后改县名‘；登封‘；。自南北朝（公元42o~589）起嵩山就成为宗教、文化荟萃之地建有72亩。
嵩山主要景观
中岳庙
中岳庙位于嵩山南麓的太室山脚下距登封县城东4千米可乘车前往十分方便。它背倚黄盖峰面对玉岸山群山环抱布局谨严规模宏伟红墙黄瓦金碧辉煌乃五岳中保存较为完好的一所庙宇。
中岳庙给人的印象是大。规模大庙宇大神像大气魄大。如此宏大而又幽雅庄严的庙宇在全国也是罕见的。该庙现占地面积1o万余平方米庙房4oo余间也是河南省规模最巨、最完整的古代建筑群。它们仿佛是一群历史老人静谧的肃立着对游人诉说中国辉煌的古代文明。中岳庙历经2ooo多年的沧海桑田风吹雨打多少代人不懈地修建才得以完好地保存到现在。
中岳庙举创于秦代原名太室祠为祭祀太室山神的场所。历史上的汉武帝对于建设全国统一的多民族国家作出过巨大的贡献但因时代的局限到了晚年热衷于神仙方士之说渴望自己能够同传说中的轩辕皇帝一样成为神仙。西汉元封元年（公元前11o年）汉武帝游览和礼祭嵩山在登上太室山时生了奇迹：随从的官员在山上听到好像有呼“万岁”的声音其实这是方士们为博得汉武帝欢心投其所好而设的一个骗局。但晚年好大喜功贪恋长寿的汉武帝听后十分高兴于是下令叫祠官增建太室神祠禁止砍伐山上的树木以山下之百产封给神祠作为供奉之用使中岳庙地位更加巩固。同时太室山也被封为“嵩高山”简称“嵩山”正式与中国原有的四岳并列称为“中岳”。
北魏时祠址经过了三次迁移后定名为中岳庙从此由道教管理。唐代中岳庙得到了进一步展。武则天来此封禅称嵩山为“神岳”改嵩阳县为登封县。武氏对中岳庙的“情”有独钟使它的声望日益兴盛八方传播。唐玄宗在当时的中岳庙址重新增修庙宇是中岳庙的鼎盛时期为之奠定了坚固的基础。宋太祖金妆神像岳神的冠戴衣着沿袭至今。以后又绘饰壁画遍植松柏不断为之增添光彩。各代经过多次修建清乾隆年间更大加修整又设宜道会司以掌管全县的道教事务。乾隆十五年（公元175o年）十月初一清高宗（即乾隆）至中岳庙致祭当夜御制《谒岳庙》诗二其一为：“正正堂堂地巍巍焕焕京。到来瞻气象果足庆平生。惬我长年愿陈兹祈岁情。忽闻鸾鹤韵疑有列仙迎。”中岳庙“得宠”于历代帝王由此可见一斑。庙内主要建筑从南向北由低至高顺次为中华门、遥参亭、天中阁配天作镇坊、崇圣门、化三门、峻极门、峻极坊、大殿、寝殿、御书楼前后共11重。最北以黄盖亭为终端站在亭内可俯瞰中岳庙全景远眺苍翠群山。中轴线两侧建有太尉宫、火神宫、祖师宫、神州宫、小楼宫等。殿宇、楼阁、廊庑等共4oo余间气势恢宏。庙内古柏参天碑碣林立珍存着许多文物瑰宝。
中岳庙既是祭祀岳神的场所又是重要的道教宫观。道教虽然兴起于东汉时代其来源却是我国远古时代的巫术后来继承了秦、汉以来的神仙方士之传统历史渊源较长。中岳庙是道教在嵩山地区的最早基地原是为了祀奉中岳神而设的。道家尊中岳庙为“第六小洞天”他们认为这里是周朝的神仙王子晋的升仙之处。王子晋又名王子乔传说是周灵王（公元前571~545年）的太子。他喜欢吹笙作凤凰鸣声游于伊水和洛水之间。那时嵩山有一个道士叫浮丘公接他上嵩山。几十年后有人在山中见到他他说告诉大家七月七日在缑氏山头等我。那日果然见他乘白鹤盘旋数日后才离去。于是后人在缑氏山和嵩山的顶上都建立了神祠纪念他。嵩山峻极峰以东的白鹤观背负三峰左右皆绝壁即为纪念王子晋而建。
据《道学传》说道教创始人张道陵曾在嵩山修道九年。南北朝时又有著名道士寇谦之在此改革“五斗米道”创立“新天师道”。峻极门东侧的《中岳嵩高灵庙碑》就是当年刻立的碑文记载寇谦之修中岳庙和传道的事迹是关于这位名道最早的记录。此后历代还有不少知名道士在这里主持过道场。峻极门东侧还有《五岳真形图碑》这一高3米的碑石雕刻着象征五岳的图象为明代万历年间所刻立。据道教经典《云笈七签》说五岳真形图是道士入山辟邪的护身符一切妖鬼虫虎都不能近。如今河南道教协会就设在中岳庙每年农历三月和六月庙会热闹非凡这一习俗至今不衰。
汉三阙
离中岳庙不远有太室阙少室阙与启母阙并称“中岳汉三阙”都是全国重点文物保护单位。阙是一种古代建筑物常置于帝王所居的宫门前面。它常是两个一组分立于行道两旁。两者之间并没有建筑物连接当中阙然所以叫阙。阙实质上是立在古代宫殿、祠庙和陵墓前的一种表示尊严的装饰性小建筑每阙由正阙和副阙组成各阙一般由阙基、阙身、阙顶三部分组成。嵩山地区在汉代建筑了五个石阙其中一个在嵩山南面的箕山之上叫许由庙阙另一个在中岳南麓叫灵星坛阙是圆形石阙这俩个石阙现已不存。现存的中岳汉三阙既是一种古老的建筑艺术又是一种特殊的石雕极品
太室阙在中岳庙门前约5oo米处是汉代太室山庙前的神道阙建于东汉安帝元初五年（公元118年）。正阙高3.92米副阙高2.16米两阙间相距6.75米。阙由长方形大石块垒砌而成上面用巨石雕成“四阿顶”。正阙四面雕刻着人物、车马出行、马技、剑舞以及龙、虎、象、玄武、蟾蜍、斗鸡、犬逐兔等图像5o多幅形态生动线条流畅。特别是车马出行图描绘了当时贵族的游乐情状。这些富有动感的图像显示出汉代人们的审美情趣。副阙刻有题额和铭文题额为篆书铭文为八分隶书。铭文下面的3o余行字字体有篆有隶还有篆隶参半的书法可能是由篆到隶的过渡字型。这些碑文为研究我国书法的流变保存了重要的实物“证据”。
少室阙在少室山下邢家铺村西面为汉代少室山庙的神道阙稍晚于太室阙。正阙高3.96米副阙高2.65米两者相距6.75米建构与太室阙大致相似。阙壁遍布雕刻图像多达6o余幅内容丰富多彩有车马出行、马戏、蹴鞠、驯象、猎鹿、斗鸡、月宫等。最令人注目的是马戏图两匹骏马四蹄腾空势如飞驰。前一匹马上少女穿紧身衣裤作弓形倒立；后一匹马上少女身体后倾舒展长袖随风飘舞。构思极为巧妙技艺非常精湛把人和马的神韵都表现出来了。蹴鞠、斗鸡等也都刻画得活灵活现。这些都是汉代雕刻艺术的杰作也使人们看到汉代文化体育运动展的状态。
启母阙在万岁峰下为启母庙前的神道阙。阙高约4米顶部已部分毁损两阙间距离7米。铭文为小篆体是汉代书法难得的精品历来为金石家所关注。文中记述了夏禹和他父亲治水的事迹也很有历史价值。阙身又刻有图像6o余幅内容除车马出行、蹴鞠、驯象、斗鸡等之外还有饮宴、幻术、百戏、大禹化熊、郭巨埋儿等。幻术图中有一袒胸露腹之人双手抱一长颈瓶仰面吐火别有一种情趣。这些图像也是反映汉代文化的珍品。
法王寺
法王寺位于嵩山太室南麓玉柱峰下。它的悠久历史在嵩山诸寺院中是屈一指的。
佛教传入我国大约在西汉末至东汉初。汉明帝时曾派蔡愔、秦景等出使印度寻求佛法。蔡愔赴印遇见了高僧摄摩腾求得了佛经和佛像并偕同印僧一起归汉。明帝十分高兴便于洛阳城西门外立精舍为寺因归来时以白马负经故称白马寺。这是我国的第一座佛教寺院。其时在永平十一年（公元68年）。建立白马寺之后的第四年（永平十四年公元71年）汉明帝又在嵩山玉柱峰下建立了一座**王寺。据说是为印僧竺法兰译经而建。它不仅是嵩山第一座佛寺而且也是我国最古老的名寺之一。近两千年来这座古刹几经兴衰但仍然保存了不少文物古迹。此寺恰好处在“嵩门”（两座山峰对立如阙门）的正西面每年仲秋节这里是人们欣赏月景的好地方。
法王寺现存建筑前为硬山式山门三间。穿过山门只见院内有千年白果树数株枝叶繁茂树径数围游人夏日至此顿感凉爽清新。山门之后的大雄殿为面阔五间硬山式建筑；殿前宽阔的月台中部原有石砌池塘一座宽约丈许名曰“紫金莲池”。相传生公（一说是禅宗二祖慧可）在此讲经说法时地涌金莲开中秋一月。大雄殿后为地藏殿面阔七间硬山式建筑。殿前月台即为仲秋待月之台。
由地藏殿东角门出去沿山径田垅北上在不远的台地上有四座巍然屹立的古塔。西南角的一座高塔通称“法王寺塔”平面为正方形高4o余米。在建筑史上称为单层密檐式塔外廊呈抛物线形塔身以上为十五层密檐檐间有假门窗。通体用白灰敷皮一层。塔身南面辟园券门门内为空筒状内室佛台上部有泥塑佛像一尊下台奉汉白玉佛一尊。从塔的特征看当为初唐所建。其东一塔式样亦很古朴塔身特高是一座单层单檐式砖塔。平面方形高约9米。南面开券门。塔顶宝刹与受花等皆用青石雕刻而成工艺特精。覆钵硕大建造年代当不晚于前塔。其北又有两座方形砖塔塔身明显变短很可能是唐中晚期的建筑。因为四座塔之石铭均已不存其绝对年代无从稽考。也有人认为十五层砖塔即隋文帝仁寿二年建的舍利塔。除此四塔外在寺西山坡上还保存一座元延祐三年（1316年）建造的六角砖塔名为“月阉海公圆净之塔”高约8米建筑工艺相当精良。寺后西北角的耕地里另有一座清康熙二十四年（1685年）建造的六角砖塔名“弥壑澧公和尚塔”弥壑为禅宗五派中的临济宗第三十二世法祖。此塔在嵩山少有的清塔中具有一定的研究价值。此外在寺附近还有一些建筑遗址和古碑、小塔等文物它们都是古法王寺各院的遗迹。
观星台
登封观星台是我国现存最早的天文台也是全国的重点文物保护单位世界上著名的天文科学建筑物。它位于登封县城东南15千米的告成镇北周公庙内。告成即历史上所说的“夏都阳城”。它是我国进入阶级社会后第一个王朝建都的地方也是我国历史上第一个农民起义领袖陈胜的故乡山水环抱风景宜人。
周公庙门前有一座乾隆十三年（公元1748年）建立的照壁上嵌“千古中传”石额一方大门面前刻制对联“石表寓精心氤氲南北变寒暑；星台留古制会合阴阳交雨风”简要地说明了测景台和观星台“测影”和“观星”的作用。周公营东都定鼎洛阳时曾在这里以土圭测日影。《周礼·；地官·；司徒》载：“以土圭之法测土深正日景以求地中……日至之景尺有五寸谓之地中。”唐开元十一年（公元723年）唐政府派太史监南公说来阳城仿土圭旧制换以石座石表。石表上刻“周公测景台”五字带有纪念周公之意。后人在石座背面题刻“道通天地有形外石蕴阴阳无影中”对联一副。现存的测影台下部乃方形石座形如15°；的正方形锥体高约2.5米周长5.5米名之曰“圭”；上部为长方形石柱高约2米名之曰“表”。表上端覆盖石雕远视似亭颇为壮观。1ooo多年来它饱经风雨侵袭巍然独存。
观星台在测影台后约2o米处建于元朝初年由台身和石圭两部分组成距今已有7oo多年在古代文学和建筑史中也有重要价值。这座观星台是元代杰出的科学家郭守敬主持建造的为当时全国的观测中心。其规模宏大高9米多下大上小平面呈方形为砖石结构台北设有两个对称的踏道口可登台眺望。台顶北部测量日影的量天尺（尺圭）长31米多。当时郭守敬利用这座观星台重新观测了二十八星宿及其他一些恒星的位置测定了黄赤交角达到较高的精确度。郭守敬还和王恂、许衡等人利用这里的天文观测数据和全国其他观测站的资料经过计算编制了当时最先进的历法——授时历这部历法施行达36o年。授时历计算出一个回归年的长度比地球围绕太阳转一周的实际时间只差26秒而现在世界通用的阳历是公元1582年才制定的它与授时历相一致但比我国授时历要晚3oo年。
嵩山观星台为全世界瞩目。著名的英国学者李约瑟在《中国科学技术史》中对之作了高度的评价。国际天文家学会曾作出决议把月球上一座环形山和太阳系一颗小行星以郭守敬的名字命名。观星台、授时历和郭守敬都是中华民族的骄傲！
少林寺
少林寺有“天下第一名刹”之誉是建于北魏太和二十年（公元496年）。少林寺建筑包括常住院及附近的塔林、初祖阉、二祖庵及达摩洞等。
少林寺常住院建筑在少溪河北岸寺院宏大。从山门到千佛殿共七进院落总面积达3万平方米。山门的正门是一座面阔三间的单檐歇山顶建筑它座落在2米高的砖台上左右配以硬山式侧门和八字墙整体配置高低相衬十分气派。门额上有清康熙亲笔所提“少林寺”三个大字更添一道辉煌的风景。
一进山门弥勒佛供于佛龛之中大腹便便笑口常开人称“大肚佛”、“皆大欢喜佛”。神龛后面立有韦驮的木雕像神棒在握是少林寺的护院神。过了山门便是甬道两旁碑石如林故称碑林。锤谱堂就在山门内碑林西侧里面有泥塑和木雕群像演绎着少林武术的生展及其赫赫功绩等。
天王殿经甬道过碑林后便是它是一座三间重檐歇山顶殿堂外面有两大金刚内里则是四大天王像好不威武。
穿过天王殿其后有大雄宝殿。殿内供奉着佛教释迦牟尼、阿弥陀佛、药师的神像屏墙后面悬塑观音像两侧有十八罗汉侍立。大雄宝殿之后又有藏阁这是寺僧藏经说法的场所。殿前甬道有明万历年间铸造的大铁钟一只重约65o千克。该阁的东南面是禅房是僧人参禅打坐的地方对面的西禅房则是负责接待宾客的堂室。
过了法堂便来到方丈室这是方丈起居与理事的地方。乾隆曾西渡洛水至少林寺即宿于此并赋诗一：“明日瞻中岳今宵宿少林。心依六禅静寺据万山深。树古风留籁地灵夕作阴。应教半岩雨我夜窗吟。”室内有198o年日本所赠的铜质达摩像。东侧置放的是弥勒佛铜像墙上挂有“佛门八大僧图”、“达摩一苇渡江图”。达摩亭在方丈室后是一座单檐庑殿式建筑相传是二祖慧可立候达摩断臂佛前之所。东配殿位于达摩亭西侧是1983年重建殿内有“南无阿弥陀佛”的石像和“达摩面壁影石”。
千佛殿又名毗卢阁殿中供奉毗卢（即释迦牟尼）的佛像面积达几百平方米是寺内现存最大的殿宇。另外千佛寺的东侧有白衣殿西侧有地藏殿都十分有名值得一游。
少林寺的文物也十分丰富。寺内保存有珍贵的碑碣石刻如武则天撰文的《大唐天后御制诗书碑》等多样文物。
少林寺西面不远处就是国内现存的最大塔林。这些古塔是历代少林寺和尚的墓塔共计23o余座占地面积约2.1万平方米。古塔因建筑年代不同而具有不同的建筑风格它们造型典雅石雕艺术精美塔铭大多涉及到古代中外文化交流和少林武功的资料。
从塔林北行约1ooo米就到达初祖庵。它三面临壑背连五乳峰景色幽雅秀丽它是河南省现存最古老的、价值最高的一所木结构建筑是为纪念达摩面壁而修建的。殿的檐柱、内柱、墙下雕石以及神台周围都有精美的浮雕。大殿神龛内供着达摩像。
从初祖阉出沿山路登上五乳峰即可到达摩洞。洞内有达摩和他的弟子的石像四尊。洞外有一座明代万历年间建造的石牌坊。传说达摩曾在此面壁十年由于功夫深厚他的身影形状被印在山石上留下了极富传奇色彩的“达摩影石”。周恩来总理有一句诗“面壁十年图破壁”即来源于这一典故。
从少林寺往西南方向登钵盂峰峰顶有一座佛殿这就是二祖庵。相传禅宗二祖慧可向菩提达摩学佛断臂得到衣钵真传后就在此养伤。殿前有四眼井传说是慧可所凿。这四眼井相距甚近但水味各异名为“卓锡井”当地人也称“苦、辣、酸、甜四眼井”。
嵩阳书院
嵩阳书院原址为嵩岳寺建于北魏太和八年（公无484年）。隋代改为嵩阳观。唐代武则天封嵩山时曾以这里为行宫。唐玄宗则多次来此游玩。唐天宝三年（公元744年）刻立的《嵩阳观圣德感应碑》高达9米宽2米余为嵩山地区最大的石碑。五代后周时始将这里改为书院使之成为培育人才的地方。宋仁宗景佑二年（公元1o35年）定名为嵩阳书院。理学大师程颢、程颐和司马光、范仲淹等都在这里讲过学使该院成为嵩山地区儒教的活动中心。清康熙年间又重新修建。嵩阳书院兴盛之时各地学子慕名而来书声琅琅弦歌不绝在周围的佛道寺观之中自然别有一番韵味。院内原有清代乾隆皇帝的御碑一座刻有他所题的一七律《嵩阳书院》。诗中说：“虚夸妙药求方士何以菁莪育俊英。”嘲讽唐朝皇帝在这里建立奉天宫祈求长生不老虚妄荒谬不如后人将道观改为书院培育青年。
嵩阳书院古朴雅致前后共五进有博约斋、敬文斋、三益斋、先圣殿、先贤祠、三贤祠、道统祠、丽泽堂、藏书楼等建筑面积约1万平方米。
嵩岳寺塔
嵩山脚下还有我国最早的高空建筑——北魏嵩岳寺塔也位列全国重点文物保护单位。嵩岳寺苍山环抱原是北魏宣武帝的离宫后因推崇佛教改宫为寺。北魏正光元年（公元52o年）建起了这座宝塔。隋唐之际寺院定为今名屡经扩建富丽堂皇。唐代以后逐渐衰落只有嵩岳塔一直保存至今。现在的山门、大雄宝殿、伽蓝殿、白衣殿等都是清代重建的。
嵩岳寺塔的建筑艺术和造型艺术有许多独特的地方。塔高约41米周长33.7米外部分为15层由基台、塔身、密檐和塔刹构成。基台平面呈十二角形高o.85米坚实厚重造型古拙为全塔打下了稳固的基础辐射着一股深厚的气势。基台上面的塔身为上下两部分：下段壁体平坦、挺拔、质朴、自然四壁辟有宽敞的券门；上段12根倚柱构成12面除辟门的4面外其余8面各砌一座壁龛突于塔壁之外装饰得奇妙精巧。塔身上15层密檐檐与檐之间低矮的塔壁上点缀着门窗。诸檐叠砖的数目经过精心设计使全塔外廓呈现出轻快的抛物线造型。密檐以上为塔刹由宝珠、相轮、俳莲等组成高3.5米。整个宝塔形成刚劲而柔和、雄伟而秀丽的艺术特色。