（) （)林先生知道秀山和小玉的事之后就病了，打了十多天的吊针（输『液』）后又拿了几大包『药』，直到过了这年的“破五”才起了床，气儿短得像煽风箱，忽嗒忽嗒地一口供不上一口。秀山倒也跑前跑后地支应着，小玉给做的那件衣裳过年也没有敢穿。

林先生的病稍稍好了一些之后，秀山才给小玉见了一次面，小玉问俺的衣裳咋不穿？秀山不是打岔就是答非所问，小玉俩眼就一翻：“有啥心思就明说，嫑拿软刀子割剺人，是个凤凰就赶紧拣高枝儿飞，把俺的衣裳给了俺，那是俺刨了一冬天柴挣的，看脏了你！”

回到家之后小玉哭得就不是一道泪，瘦三问也不吭，他虽猜了个差不多，却又不好出去说什么。有一天秀山碰见瘦三，不好意思地叫了一声叔，瘦三就问你惹小玉了？秀山说没有，瘦三就一瞪眼：“没有好，小玉在家哭得可提都提不起来，要哭出个好歹，看俺不一镢头刨死你！”

瘦三倒没有拿镢头刨秀山，秀山也没有把那件蓝制服给送回去，林先生好了一些之后，给秀山讲了一通“书本儿上向来没有人统到一起的学问”。在秀山看来，那些学问比瘦三的镢头还要厉害十倍，差点儿把他给“刨死”。

林先生说，天地浩淼无穷，天地间的人和事、自然和万物，也千形万状千奇百怪，乍一看『乱』纷纷没个头绪，细一想都各循门类各有轨迹：头顶上是日月星辰云和气，脚底下是金木水火土人和兽。

天地之奥妙其实有序可循，比如人之头顶有血，地之山顶有水；人有皮肤和『毛』发，地有树木和花草；人有涕泪，天有雨雪；人要呐喊，天要打雷；人有七情，天有四季。——好多时候也有偶然：春不暖秋不凉，六月飞雪隆冬打雷，也是发生过的事，那是天谴。天不循章出天灾，人不依章遭**。

天地之间的生灵数人为贵。就说人，山上有多少树世上就有多少人，尽管说一个人一个『性』儿，一个麦子一道缝儿，俗语有云，牛羊比君子，万物一个理。狼走坡，狐走洼，兔子转个圆壳拉（壳拉：圆圈儿）。狼『性』多疑怕被人打，就走高处，图的是站得高看得远；狐『性』多疑，怕被人发现，就常在低洼的沟里来回窜；兔子胆小且狡兔三窟，转个大圈还要回到它的窝。

人生一世，草木一秋。草木的荣枯盛衰仅依了天气时日；人的从生到死维系着一定的『操』守。人的经历不同，『性』体不同，维系『操』守的深浅与轻重就各异，人的『操』守不能以美丑、善恶、好坏来划分，大概的分类是佛学、道学和儒学。

先说佛学。佛学的主题是谈天，佛学认为所有的人都有与生俱来的苦难，摆脱苦难的办法就是成佛，成佛靠“度”。度的内容是：度已度人、大慈大悲，与众生同乐又同苦。尽善尽美之后即为圆满，圆满之后即为佛。佛之宝为珠，故至圆至大之珠方为上品，——圆为珠之本，佛之死就叫圆寂。高僧圆寂后会留下来很多珠，佛家叫佛舍利。

再说道学。道学的主题是说地，道学认为天地万物俱两两相对生生不息，寒暑互溶祸福相倚，趋福避祸的办法是成仙，成仙靠“修”。修的内容是：道法自然、借势成事、步天地大势之所趋。尽善尽美之后即为得道，得道之后即成仙。仙之宝为茶，借时势而生、借火势而制、借水势而烹、借土势而养（土势：茶具），均恰到好处者为上品，——时为茶之本，道之死叫仙逝。

后说儒学。儒学的主题是论人，儒学认为物华天宝钟灵锍秀，人乃天地精华之所聚。有人方有天地之辉煌灿烂，做人上人的途径是“成器”。成器靠“琢”，“琢”的内容是：苦其心志劳其筋骨、锲而不舍学而不厌。尽善尽美之后即为成器。器之宝为玉，如湿如酥光彩照人晶莹剔透为上品，——“润”为玉之本，儒之死叫玉殒。

儒学之人对玉钟爱乃与生俱来且近于偏执：好婚配叫金玉良缘；好听话叫珠玉落盘；好辞藻叫堆金砌玉；好儿女叫金玉满堂；好男女叫金童玉女；好品德叫守身如玉；站起来叫玉树临风；圪蹴下叫推金倒玉；好酒水叫琼浆玉『液』；好饭食叫玉粒金波；好东西叫金镶玉；吉祥物叫玉如意；牵线搭桥叫玉成；死不回头叫玉碎；最高的首领叫玉皇大帝；最低的百姓叫小家碧玉……

最伤人的辞藻叫美人如玉，最精准的总结是美人如玉；最纠结的烦恼来自美人如玉，最恐怖的祸端始自美人如玉。如玉的美人小能倾家『荡』产，大能丧权辱国。

何为玉？玉者美石也；何为美？美者心仪也。心仪之物乃至宝，倾国倾城亦不足为价，大动干戈又何足惜！心不仪之物即为一石，惊鸿一瞥亦绝不为过，过眼烟云有何足道！故对求玉之人向即有“疯子买疯子卖，还有个疯子在等待”之说。黄金有价玉无价，那还要看是对着哪一类人说。况奇货必有奇祸，不怕人抢走，就怕人琢磨……

有人称三学为三教，其根本都是对人进行教化，许多时候三学相融相通、相得益彰，致使许多人跪拜的祈求，本应该说于元始天尊却倾诉给了佛陀，也正应了人生如戏之说，唱丝弦的加唱了老调和梆子叫三合班，再填上京剧和『乱』弹就成了五腔班。复杂的人叫八面玲珑。

林先生断断续续地说完后竟气喘吁吁，时间不长就酣然入睡，像做了一天沉重的体力活。

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