))卢生是被选中的何仙姑的继任者。宝玉得妙玉红梅，正如卢生接任仙姑之职。卢生成仙，宝玉悟道。宝玉的“乞红梅”，也许就象征着这种“移交”工作吧？

做红梅花诗的是三个人：刑岫烟、李纹、薛宝琴。

岫烟曾经妙玉的指点，是位野鹤闲云般的人物。李纹和李绮姐妹两个，其名连起来便是“奇文”。薛宝琴许给了梅家，这种联姻其实就是所谓的“白雪红梅”了。此“雪”属“梅”，自然是“梅花雪”了。

“看来岂是寻常色”（岫烟），“偷下瑶池脱凡胎”（李纹），是说这红梅本是瑶池的碧桃，因偷下红尘而脱去旧形，幻为梅花。“前身定是瑶台种，无复相疑色相差”（宝琴）。这红梅，又似乎是“阆苑仙葩”了。

“西方有石名黛，可代画眉之墨”。那黛玉原本是一块黛石，而绛珠则是石畔的一棵青草。“木”为“石”之魂。那绛珠草，乃是“三生石上旧精魂”。

黛玉有绛珠草，妙玉有红梅花。一为草，一为花。在红楼三玉中，唯独宝玉无“木”。在安徒生的童话中，小人鱼只有得到人类的爱情，才能获得一个不灭的灵魂；而神瑛只有经过绛珠的“还泪”，得到妙玉的红梅，方可完成“木石”之盟。

宝玉和黛玉，一个是“水中月”，一个是“镜中花”，彼此间终是隔了一层；而宝玉和妙玉，中间亦隔了一道门槛，一内一外。

在炮制“冷香丸”的程序中，先用雨露，后用霜雪。黛玉的桃花泪，妙玉的梅花雪，乃是一物之两态。在点化神瑛的过程中，都起着至关重要的作用。

拢翠庵品茶时，黛玉坐的是妙玉的蒲团。这也似乎暗示了两者之间的某种联系。黛石青草，白玉红花，倒也相映成趣。绛珠逝，桃花行。槛外红梅，正是天上碧桃。何仙姑扫花，黛玉葬花，二者也颇为类似。

中秋之夜，湘云和黛玉在凹晶馆联诗：“寒塘渡鹤影，冷月葬花魂。”然后，妙玉就来了，提笔续诗，并说必须如此，方翻转过来：

香篆销金鼎，脂冰腻玉盆。

箫增嫠妇泣，衾倩侍儿温。

空帐悬文凤，闲屏掩彩鸳。

露浓苔更滑，霜重竹难扪。

犹步萦纡沼，还登寂历原。

石奇神鬼搏，木怪虎狼蹲。

赑屃朝光透，罘罳晓露屯。

振林千树鸟，啼谷一声猿。

歧熟焉忘径，泉知不问源。

钟鸣栊翠寺，鸡唱稻香村。

有兴悲何继，无愁意岂烦。

芳情只自遣，雅趣向谁言。

彻旦休云倦，烹茶更细论。

其中，“振林千树鸟，啼谷一声猿”之句，说的大约就是“树倒猢狲散”，“食尽鸟投林”之意了。然后，又提到了“拢翠寺”和“稻香村”，俨然一派世外桃源的景象。

值得注意的是，这里是“拢翠寺”而非“拢翠庵”。当年在拢翠庵中修行的是妙玉，而在拢翠寺中修行的，大约就是宝玉了（因其最后修成了“情僧”）。那么，住在“稻香村”中的又是谁呢？

稻香村原为李纨所住。在怡红宴上，李纨抽到的是梅花。李纨的妹妹李纹，亦得一“梅”字。那么，二者有什么不同呢？

李纹曾有诗：“白梅懒赋赋红梅，逞艳先迎醉眼开。”在我看来，李纨应是白梅，而李纹则是红梅。当李纨去后，稻香村里住的便为李纹、李绮姐妹。既然都是梅，自然是一家。书中对岫烟、宝琴都有较多的刻画，而李纹姐妹应是在最后出场吧？

再看宝玉的《冬夜即事》：

梅魂竹梦已三更，锦罽鹴衾睡未成。

松影一庭惟见鹤，梨花满地不闻莺。

女儿翠袖诗怀冷，公子金貂酒力轻。

却喜侍儿知试茗，扫将新雪及时烹。

诗中的“梅魂竹梦”，对应妙玉和黛玉。“松影一庭惟见鹤，梨花满地不闻莺。”贾芸到怡红院时，看到“那边有两只仙鹤在松树下剔翎。”松影对应宝玉，那两只仙鹤大约就是李纹、李绮这一对姐妹花吧？宝钗初来时，住的是梨香院（那“冷香丸”就埋此院的梨花树下）。这梨香院之“雪”，大约就是“梨花雪”了。后来宝钗被弃，自然是不闻莺声了。

在“栊翠庵茶品梅花雪”一节中，妙玉道：“这是五年前我在玄墓蟠香寺住着，收的梅花上的雪，共得了那一鬼脸青的花瓮一瓮，总舍不得吃，埋在地下，今年夏天才开了。我只吃过一回，这是第二回了。”想来妙玉诗中的烹茶细论，宝玉诗中的扫雪试茗，说的大约就是三品“梅花雪”了吧？

石头说：“我这一段故事，也不愿世人称奇道妙，也不定要世人喜悦检读，只愿他们当那醉淫饱卧之时，或避世去愁之际，把此一玩，岂不省了些寿命筋力？”所谓奇文共赏，仙茗同品，正是此意。

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