神（shén）：神是宗教观念之一，世界上各个宗教、哲学流派、文学作品以及文化体系对它的描述都不一样，但大体说来，它具有如下三个特征：一、具有人的形象和人的心理活动，有和人相同的意识；二、它越了自然规律，凌驾于自然规律之上，不受因果律约束，无法接受科学研究；三、主宰着世界或部分世界；能随意而轻易改变或影响其主宰的世界。

神的一个重要特点就是具有人的形象。虽然基督宗教和伊斯兰教十分强调它们的神没有固定形象，但是这两个宗教所信仰的神还是具有喜怒哀马克思乐七情六欲，能够成全人的祈求和诅咒，甚至还能和人进行交流，默示人写一本什么经出来，这显然是人的形象。马克思说：“牛的上帝必然是牛的模样，羊的上帝必然是羊的模样。”这个批评是很中肯的。

神的另一个特征是自然，所谓自然是指能够改变因果律且自身没有任何规律，无法接受科学研究。

神还有物质意识两重特性。先，按照有神论者的解释，神是客观存在的，它的存在不会以人的意识为转移，从这个意义上说，神就是一种物质，因为物质是一切不以人的意识为转移的客观实在的统称。但是神又会以因人的祷告或诅咒而去改变它主宰的世界，而且，有神论者认为，神的本质是一种“客观意识”“灵”“宇宙精神”，从这个方面来讲，它又是一种意识。

我们认为，神的本质是客观意识的人格化。

编辑本段]「起源和展」

神的观念源于原始社会后期，最初源于物神，随着社会结构和文化展，神的形象、神的本体及神的数量皆逐渐变化，由简单的物神转为复杂化；由众神分职，演化成一位至高无上或多层阶级的天神体系；也由流传于氏族，转而流入部落、民族甚至走向联合的世界性，由多神转为一神。在封建社会和资本主义社会初期，有神论曾一度被反动统治阶级利用。此间欧洲的文艺复兴和启蒙运动曾两度打破有神论的桎梏，并且后者较前者更为有力，但是都不彻底。十九世纪中期进化论被系统地提出来以后，有神论受到很大的冲击。美国著名心理学家詹穆斯·h·路巴（Jame《自然》封面ba）在1914年做了里程碑式的调查。他现，在1ooo名随机选择的美国科学家中，有58％表示不相信或怀疑神的存在，在4oo名“大”科学家中，这个数字上升到了接近7o％。2o年后，路巴用有些不同的方式重复了调查，现这两个数字分别上升到了67％和85％。1996年，英国《自然》杂志社重复路巴的调查，调查现，从1914年以来，美国科学家一般地没有多少变化，有6o.7％表示不信或怀疑神的存在。今年（1998），他们很接近地模拟了路巴在1914年第二阶段的调查，调查美国科学院中科学家的信仰，现信神的比例是前所未有的低－－只有大约7％。

编辑本段]「图腾」

图腾atotem是原始人群体的亲属、祖先、保护神的标志和象征。这是人类历史上最早的一种文化现象。社会生产力的低下和原始民族对自然的无知则是图腾产生的基础。图腾是原始人迷信某种动物或自然物同氏族有血缘关系，因而用来做本氏族的徽号或标志。“图腾”一词来源于印第安语"totem"，意思为"它的亲属"，"它的标记"。在原始人信仰中，认为本氏族人都源于某种特定的物种，大多数情况下，被认为与某种动物具有亲缘关系，于是，图腾信仰便与祖先崇拜生了关系，在许多图腾神话中，认为自己的祖先就来源于某种动物或植物，或是与某种动物或植物生过亲缘关系，于是某种动、植物便成了这个民族最古老的祖先。例如，"天命玄鸟，降而生商"（《史记》）玄鸟便成为商族的图腾。因此，图腾崇拜与其说是对动植物的崇拜，还不如说是对祖先的崇拜，这样更准确些。图腾与氏族的亲缘关系常常通过氏族起源神话和称呼体现出来。如鄂伦春族称公熊为"雅亚"，意为祖父，称母熊为"太帖"，意为祖母。鄂温克族人称公熊为"和克"（祖父），母熊为"恶我"（祖母）。苗族、瑶族、畲族的盘瓠传说。匈奴狼的传说（《魏书·高车传》匈奴单于生二女，姿容甚美，国人皆以为神，单于曰：\-吾有此女安可配人，将以与天。\-乃筑高台，置二女其上，曰\-请天自迎之\。经三年，复一年，乃有一老狼，昼夜守台嗥呼。其小女曰：\-吾父使我处此，欲以与天，而今狼来，或神物天使之然\。下为狼妻，而产子。后遂繁衍成国，故其人好引声长歌，又似狼嗥。）侗族传说其始祖母与一条大花蛇交配，生下一男一女，滋生繁衍成为侗族祖先。

图腾是神观念的最早形式。

编辑本段]「客观唯心主义」

客观唯心主义是唯心主义哲学的两种基本形式中的一种。客观唯心主义认为某种客观的精神或意识是先于物质世界并独立于物质世界而存在的本体，而物质世界（或现实世界）则不过是这种客观精神或意识的外化或表现，前者是本原的、第一性的，后者是派生的、第二性的。

客观唯心主义的最大特点是认为意识不依赖于人脑或任何物质而独立存在，并可影响别的物质。

神，就是这个客观精神的人格化，“神”这个字有时也特指客观唯心主义的神[编辑本段]「抽象神」

为没可见形象的神，可指犹太教及伊斯兰教的神。伊斯兰教禁止为神造像及跪拜偶像，又例如中国古代对“天”的观念相当抽象，近乎无人称及无位格。

编辑本段]「多神论」

多神论者认为世界由多个神共同掌管，各司其职，如中国的“灶神”“送子观音”“财神”“土地”等等。

编辑本段]「独神论」

独神论者认为世界上只有一个神，主要是基督教神学持这种观点。基督教神学认为，世界上只有一个创造者兼管理者。他创造了世界并管理世界，他全知全能全善，还司末日审判之职。其它独神论宗教也有类似观点。

《古兰经》对神（真主）简明概述是：最高的实在，唯一的真宰，最高的养育者、盟誓和契约的监督者、万物的创造主，他自有自在，无始无终，永恒，无形无相，至仁至慈，赏善罚恶，本然自立，无所不能，绝时空而又无所不在，绝对彻底独一，无偶，全知全能，，同时又威严无比，善恶必报，清算神。穆斯林学者认为：在表达独一无二神（真主）本体的德性上，任何语言都有局限性，真主选用阿拉伯文降示经典，使认主独一的信仰只有阿拉伯表达得最准确、最优美。任何其它语言的翻译都不能真正表达原来的准确意思，例如中文把“安拉”（神）翻译成传统习语词：“真主”、“君主”、“主宰”、“神明”和“独一无二”。任何语种的翻译词都是那个民族的历史和文化载体，具有某些不纯净的语义学色彩，所以造成对阿拉伯文“安拉”的不纯洁的词语概念。“安拉”可以翻译成独一无二的真主，但不是哲学上的抽象概念，如因果、无极或先验，也不是汉语中代表大自然的“皇天后土”或“天尊地卑”。其次，世界上任何独一无二的东西都不是绝对孤立和自存、自主、自立、自我的完美实体，而真主不受任何实物的牵连和构成。第三，人类思维中任何东西，不论具体物品，或抽象的时间，都有始有终，而真主是无始无终，无边际，无限制，是人们难以想象的极大和细微，无法描述的永恒。第四，人类所能看到或想象的东西都有一个“质”的思维概念，是人类思维的局限，所以，真主是绝万物的，是绝人们思维想象的，是绝人类“言之有物”的语言所能表达的。

编辑本段]「物质神和自然神」

有神论并不是唯心主义的专利，唯物主义者中也有些人认为神存在，主要是自然神论和物质神论。

物质神：神的本质是“一种能量集合”“有着凡能力的外星人”“脑电波”等等，这是唯质神论。

自然神论（deism）：是17到18世纪的英国和18世纪的法国出现的一个哲学观点，主要是回应牛顿力学对传统神学世界观的冲击。最早于16世纪的基督教索西尼派提出，盛于伏尔泰及卢梭时代，现已式微。这个思想认为虽然上帝创造了宇宙和它存在的规则，但是在此之后上帝并不再对这个世界的展产生影响。

后来，自然神专用来指代各种自然规律的拟人化。如爱因斯坦就说过“上帝不玩投”这里的“上帝”就是指代各种自然规律。自然神论者不相信世界上有一个可以成全祷告的神，反而强调因果律的客观性，因此他们的世界观偏向于唯物论。恩格斯称自然神论者和怀疑主义者为“羞羞答答的唯物主义者”。

编辑本段]「不可知论」

不可知论否认认识世界或彻底认识世界的可能性。最初由英国生物学家T.h.赫胥黎于1869年提出。不可知论断言人的认识能力不能出感觉经验或现象的范围，赫胥黎不能认识事物的本质及展规律。在现代西方哲学中，许多流派从不可知论出来否定科学真理的客观性。否认认识世界的可能性或者否认彻底认识世界的可能性的哲学理论。不可知论sticism）者认为神的存在是不可被认识或不可能彻底认识，遭到神学家批判，认为尽管信与不信皆没有足够的理由，然而思想上的怀疑还是代表行动上肯定宗教的虚假。现代的不可知论者的理念：强不可知论（strsticism）：神是否存在的问题天生就是不可以被了解的，而人类缺乏根据一些所谓证据来得出这方面结论的能力。

弱不可知论（eakagnosticism）：神是否存在的问题现在没有答案，但并非完全不可能有结论。在没有更多的证据之前人们应该不要轻易做出判断。

消极不可知论（apathesticism）：没有证据可以证明神是否存在。但神即使存在也对整个宇宙毫不相干，所以神是否存在只是个学术问题。

漠视主义sticism）：神的概念没有意义，因为它不能产生可以用科学方法检验的结果，因此对它的讨论毫无意义。

现代不可知论：哲学和形而上学的问题不能被证明或否定。但理性思维可以为其中的有意义假设建模。这一派不可知论不侧重讨论神的存在。

不可知神学stictheism）：不声称知道神的存在，而只是相信其存在。

不可知心灵主义sticspiritua1ism）：认为神是否存在都有可能，并不信仰某一具体宗教，但过着一种不是唯物的心灵主义的生活。

不可知无神论：认为神的存在与否是不可知的，所以不相信宗教。

编辑本段]「弱无神论和强无神论」

认为世界上没有神的观点称之为无神论，其中又分为弱无神论和强无神论。

弱无神论：弱无神者认为世界上没有神，是因为有神论者一直没有拿出有神的证据。弱无神论者往往认为，在有神无神的争论中，先需要举证的是有神论者。因为“神”这个概念是由有神论者提出来的，既然你提出了“神”这个概念，就有义务继续对其作出诠释，并列出理论依据或实证。如果你拿不出任何证据来支持有神的观点，或证据不足，那么我就可以无条件认为你的“神”是在信口开河。对任何有无的争论，持无观点的人都不需要举证，持有观点的人却一定要举证。弱无神论者有一个特点，就是有神论者再给它一个“有神”的理由，他们就会很容易地变成有神论者。

强无神论：强无神论者除了保留弱无神论的所有观点外，他们还认为，有神论者对“神”的描述本身就是自相矛盾，世界上不可能存在着这样一个神，就好比不可能存在永动机、一个内角和等于３6o度的三角形一样。最有名的是“上帝悖论”，即“全能的上帝还能造出一个自己出举不起的石头”。此外，强无神论对“神”的批判还主要集中在“自然”上，即对我在「简解」中提到的“它越了自然规律，凌驾于自然规律之上，不受自然规律约束；不能被人认识，无法接受科学研究”进行攻击。

强无神论者也有一个特点，就是如果有神论者对神的定义和描术作出修改，直到没有矛盾和破绽为止，他们就可能变成弱无神论者。

有时无神论特指强无神论。

无神论者认为，既然人类在几千年的历史中、自己在十几乃至几十年的生活经历中，都未找到令人难以否定的神存在的证据，我们不妨在生活中假定没有神。随着时间的推移，这种假定又进一步被经验所肯定，无神论的观念因而进一步得到稳固。有神论者常常试图改变无神论者的观点，但他们通常拿不出令无神论者信服的证据。

编辑本段]「奥卡姆剃刀原则」

奥卡姆剃刀原则向我们提出一个建议：如果两个理论都能解释现象，那么我们应该要取比较简单的那一个。在世界是如何运转这个问题上，现在有两种主要论调：自然（神）与因果律。既然在可观测的范围内假设没有神也不会起任何影响，那么该原则建议我们取没有神那一个。至于到底有没有神？奥卡姆剃刀并没有告诉我们，但既然有没有都没差异同，无神的假设显然比较经济些。

编辑本段]「佛教的无神论观点」

佛教主张一切生命都是“因缘所生”，而非由一个全能的造物主所生，所以佛教通常被归类为“无神论”。然而此“无神论”并非否定鬼神之存在，相反的佛教是承认鬼神存在的。在《华严经》、《地藏经》，乃至于《阿含经》等，都有鬼神记载。然而佛教认为鬼神也只是六道轮回之众生，虽拥有自然能力－－神通，但其寿命也是有限的，命终后仍要再度投胎转世。因此更明确的说，佛教的“无神论”不是“无鬼神论”，而是不认为有一个自有永有且主宰宇宙的创造神。所以佛教的无神论观点和一般的无神论观点是必需加以区别的。

编辑本段]「斯宾诺莎的哲学思想」

哲学上，斯宾诺莎是一名一元论者或泛神论者。他认为宇宙间只有一种实体，即作为整体的宇宙本身，而上帝和宇宙就是一回事。他的这个结论是基于一组定义和公理，通过逻辑推理得来的。斯宾诺莎的上帝不仅仅包括了物质世界，还包括了精神世界。他认为人的智慧是上帝智慧的组成部分。斯宾诺莎还认为上帝是每件事的“内在因”，上帝通过自然法则来主宰世界，所以物质世界中斯宾诺莎生的每一件事都有其必然性；世界上只有上帝是拥有完全自由的，而人虽可以试图去除外在的束缚，却永远无法获得自由意志。如果我们能够将事情看作是必然的，那么我们就愈容易与上帝合为一体。因此，斯宾诺莎提出我们应该“在永恒的相下”（subspecieaeters）看事情。

编辑本段]「中国文化体系中的“神”和“仙”」

在汉语中，“神”“仙”二字常常合成一个词来用，其实，神与仙是有区别的。在中国文化中，神这个概念不是宗教性质的，和西方的“god"中国的“佛”“仙”不同，神是个信仰概念，是个制度概念，这点要详细注意。神是人死后受到敕封而到天上或地府做事的人，请注意是死后，言下之意就是，神肯定是由魂魄归天后而成的，没有带走自己阳间的肉身，而且一般在天上工作，诸如封神榜最后封的皆为神。成神的人不需有宗教背景，不需要学习修炼相关宗教经典，更不需要是道士或是和尚。只要你有缘份，或是阳间十分优秀的人，或是多行善事的人，或是受人间百姓尊敬的人，都有可能在死后被天庭封为神，分在天上或地府当官任职。比如后世的包拯，文天祥，关羽等人，他们都不信奉道教佛教，更没有进行过修炼，只因阳世影响太大，为人优秀，死后就被天庭吸收为神了。所以神这个概念并不是单纯道教的概念，这和仙佛是有区别的，但往往被很多人忽略。

仙是佛的概念被引入中国前一切修行的唯一正果。在中国文化中，仙摆脱了世间万物被轮回所制的枷锁，越时间和空间游荡于宇宙之间，他们无生无灭，无所不能，与天地同寿，他们中有开天辟地的上仙，也有修炼而成的飞仙——虽然很多仙依然保留有自己的很多思想和特征。从这些概念上，我们可以知道，中国神话中的仙和其他外国神话中的神更为贴近，不过也有一些不同，这点我们稍后会讲到。

所谓得道而成仙。作为道教在中国的神话中的最高境界，仙一向有着最高的地位，即使是在《西游记》这些佛教概念为主的作品中，我们也可以看见这些仙和佛同起同坐的场景。时至今日，很多南方沿海城市和名声山峦中依然有诸多对仙的崇拜——固然很多人的对仙的概念已经混淆。

从广义上讲的话，仙有五种，天仙，地仙，神仙，人仙，鬼仙。狭义的仙即指天仙，地仙。这里只说一下狭义的仙，即与神相区别的仙，仙这个概念也是纯粹的宗教性质的，言下之竟，是道家的专有，无论是不是道士，成仙的人或物总是和道教是息息相关的。仙是肉身成圣，功德圆满之人，所有的物体皆可成仙，成仙的方式有两种。第一种是被动成仙，无论是人，动物，植物甚至是非生物，都可以被动成仙。比如受仙人点化，或被仙人仙气感染，或服食道家仙丹灵药，或生长环境吸天地灵气，都可以使物体成仙。此中例子有很多，不举例了。第二种是主动修仙，“凡有九窍者，皆可修仙“，所以只有人和少量动物可以修仙，当他们信奉道教，主动修炼道门正宗法术，多行善事，其中的有缘人就可以修成仙道。但必需是修炼正宗法术，如果修炼了旁门，即使有成，也成不了仙道，只能是妖魔。

成仙以后，如果没有受到官方承认，只能算是散仙，未入真流，但已得逍遥长生之体。如果受到官方承认，就入真流，成为真仙。此时可以选择在天庭为官，也可以不去，毕竟是自己修的仙，不服玉帝管。此时可以找一方仙山名岛，自在逍遥，终日下棋喝酒访友，没事去听听天尊们讲经，不问世事，真可谓至乐也可见，神和仙的区别是，神是传说中天上固有的统治者，自然的天神，不需要修炼，在人间有影响的人被册封则为神；仙则是通过修炼达到的一种越生死，自然的人或物。

谈了这么多，尤其是神与仙，免不了又要陷入神与仙哪个级别高的陈年老调问题上了。其实那是将级别官职与修行的圆满层次弄混了。神与仙的级别问题，是其修为的圆满层次不同，修成正果的途径不同，一为肉身成圣，一为死后飞升，仙确实是比神的级别和圆满层次要高。但和所谓的官职是扯不上关系的，比如封神中封的中天北极紫微大帝，泰山天齐仁圣大帝之类的神，这都是大帝级的，官阶非常之高，远比一般的仙要高的多，何况一般的仙还没有公职呢！

关于神仙的传说，早在先秦时代就已经在中土广泛流传。《庄子．逍遥游》中说：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”在燕齐海滨一带，传说有蓬莱、方丈、流洲三神山，山上有仙人和不死之药，禽兽尽为白色，所居宫阙都用金银做成。《神仙传》中也对仙人作了许多形象生动的描述：或者耸身入云。无翅而飞；或者驾龙乘云，上造天阶；或者化为鸟兽，浮游青云；或者潜行江海，翱翔名山；或者吸食而气，辟谷茹芝；或者出入世间而人不识，或者隐其身而莫能见。仙人可以上天入地，可以潜江隐身，神通广大，无所不能。

编辑本段]道家讲的“精气神”中的神。

人有三宝：精气神！头上三尺有神明。不知凝神，坐到老死！仙师传下真口诀，只要凝神入气**．“神”通常是作为人体生命活动现象的总称而出现的，它包括了在大脑的精神、意识思维活动，以及脏腑、经络、营卫、气血、津液等全部机体活动功能和外在表现。“神”的生成主要以先天之精为基础，以后天的精气为补养培育而成。所以“神”的盛衰与精、气的盈亏密不可分。只有作为生命物质要素的精气充足，作为生命活动功能外在表现的“神”才可能旺盛。至于“神”的生理功能，医学认为主要体现在它是人体生命活动的主宰上。人的整个机体，从大脑到内脏，从五官七窍到经络、气血、精、津液，以至肢体的活动，都无一不是依赖“神”作为维持其正常动转的内在活力。