第五百六十七章 天问
刘氓晕晕乎乎一夜没睡。一方面，哥白尼在他前世可谓如雷贯耳，想不重视都难。另一方面，他已经感觉到，如何处理这件事将是自己今后方向的分水岭，至少在自己心里。可他没时间细细思索。王室，特别是他这里，想有个秘密纯属扯淡。
一大早，西尔维娅就匆匆赶来。经历孚日山脉难民事件，西尔维娅显然忘了自己的身份。刘氓衣服还没穿好，她就无所顾忌的推门而进，迫不及待的说：“亨利，这件事你必须仔细考虑。汉娜他们的情绪你要顾及，可异端不能容忍…”
应该是一路都在思索，见刘氓目瞪口呆，西尔维娅才发现场合有问题。刘氓同样受到西尔维娅患病事件影响，本还有些尴尬，可见到她脸上难得飞过一抹红云，心里也滋味难言。
定定神，扭脸看看早晨才过来服侍的爱娃，他立刻明白事情过程。这“奸细”肯定昨晚就将事情告诉了阿黛勒。岳母大人感觉事情不对，又让人告诉这位等主教。
穿好衣服，他坐在椅子上，手支着下颌，半响没吭声。西尔维娅恢复了修女的平静，也在他身边坐下，半天才说：“亨利，你不知道情况。那个学生的确很聪慧，无论是刻苦，还是个人行为，都是典范。可是，他最近开始宣扬异端学说。他认为…，他认为这世界并不是主创造的…”
刘氓没吭声。所谓教会压制科学并不是容易说清的事。他已经明白，教会并不是一手遮天，控制力极为有限。再加上信息沟通条件，文化水平等限制，各地教会只不过是遵照本地领主意愿和传统决定各类学说的存亡。而教会处死异端则大多因为教义分歧，比如阿比尔派。学者被处死，一般是因为无神论。
圣经并没有提及天文知识，罗马教会又允许讨论，他在多年前就已经给科学研究大开方便之门。更何况，改组教会后，阿奎那、米萨基里亚被他影响后的神学开始逐步推广，什么地心说、日心说都被闪过去，直接就是无心说。
反正人不了解的东西无限，神力也就无限。你证明这玩意跟以前说法不一样，那就是以前的家伙在这一点上还不了解主的伟大。只要承认神的力量，承认人的无知和罪孽，你研究宇宙大爆炸，甚至猴子变人我都不管。这样一来，阻碍科学研究的只剩下传统和愚昧，而不是神学。
他弄不懂，作为海德维格看好的学生，这哥白尼玩什么。难道跟以前被自己烧死的采科?达斯科里一样，只是为了坚持而坚持？这一点他自认为做不到，因此格外敬重。
“这事我知道了。”见西尔维娅还想说什么，刘氓抢先说了一句，然后起身向外走。这照理说不算大事，阿黛勒等人为何如此重视，一大早就让西尔维娅来劝说？更麻烦的，事情一旦传开，他想私下处理都不行。跟多年前烧死达斯科里不同，只要有可能，他不想这些执着的人为了无谓的坚持死去。
出门没几步，胡安娜到来，显然是受母亲嘱托来劝说他。估计是见他脸色不善，没敢吭声。他自然懒得理会，继续向楼下走，没想到胡安娜却来了脾气，愤愤的追了一句：“亨利，爱情不能带来智慧。”
什么意思？就因为汉娜等人为哥白尼说话？以前不是挺喜欢汉娜的么，这又是谁挑唆的。刘氓足够烦，但努力保持平静，边走边思索如何化解这麻烦。以他现在的强权，直接赦免哥白尼不是大问题。可这样一来就跟自己所推行的东西背道而驰。
在他的心目中，教会是从精神层面维护社会基础的保障，必须存在，目前传统思想还占主导地位，阿奎那和米萨基里亚的神学也需要一步步推广，可这哥白尼居然有一棒子打死教会的意思，显然不合时宜。
来到斯图加特圣母大教堂，他很快见到哥白尼。跟他想象中不同，这位前世光辉耀眼的科学巨匠居然是个微带傻气的小伙子，应该是普鲁士人，长长的宽下巴明显带着执拗。
亚尼斯主教和托马斯阿奎那等人都已经前往梵蒂冈，新任主教刘氓并不熟悉。但主教对他熟悉，黑衣修士更不用说，因此对他私下谈话的要求并不见外。
多年来的军旅生涯和上位身份让刘氓已经养成威势，沉稳的眼神让哥白尼感到不安，一开始还自信的眼神也变得茫然。
刘氓没急着问话，而是随意翻了会裁判所收集到的资料。没一会，举报者的身份引起他的兴趣。这居然是萨克森埃尔福特大学来的交流生，当然，是单向交流。最主要的，他显然属于抗罗宗，因瓦本和萨克森微妙的关系，大家才睁一只眼闭一只眼。
你个新教徒瞎起什么哄？刘氓不由得苦笑。他那知道，就他前世的文艺复兴后期来说，阻挠科学发展最凶猛的恰恰是抗罗宗和那些搞文艺复兴的人。比如马丁?路德就诋毁和反对一切科学研究（他指控哥白尼是异端，教皇没理会。），对异教和其他民族的态度也远比罗马教会极端。因此，人文主义学者和自然科学家只能选择在传统教会势力范围内研究（人文主义集中地在法国，自然科学在波兰、意大利和英国）。在刘氓前世，欧洲很多史学家们虽不否认，却选择性健忘这一点。
又看看哥白尼的手稿，虽然不懂，刘氓还是足够失望。这小子只是在重复古希腊有关学说，没有创新，在宇宙观和实践上与东方相差更远。大量精力用在论证地球是圆的，实在是悲哀。不过他很有把复杂问题简单化的倾向，这对研究非常重要，而且他在学科交叉上也很有见地。
琢磨半天，刘氓没找到解决问题决心，却发现新问题。从手头的资料来看，哥白尼之前并不是无神论者，甚至还是虔诚的信徒，在他前世的记忆中似乎也有类似的印象，那么，怎么就突然发生变化？
“尼古拉，你之前是来这里学习医学的，为何改而研究天体运动学？”放下手中的资料，刘氓和煦问道。
长久的沉闷让哥白尼神不守舍，惊了一下才恢复镇定。不过他显然也做了回答问题的准备，又看看刘氓，垂下眼回答：“正如陛下在瘟疫时不将精力投入到治疗研究中，而是让大家团结，恢复信心，我认为研究天文弄让我们更了解这个世界，为大家带来更多福祉。”
刘氓不知该如何回应。他可以猜到，关于自己在瘟疫中的表现一定是海德维格告诉尼古拉等人的，那么，海德维格对尼古拉的看重就不一般了。而且，这小子的想法…，嗯，很大气。
想想，他只能单刀直入。“来到这里，你应该感觉到，我们并不阻挠对这世界的任何研究。你应该看到，你的老师和同学在研究上应该比你想的超前，也可以说，远超前罗马和希腊所有学者达到的成就。我不明白，你曾经是虔诚信徒，在看到这些，怎么会对我们产生怀疑呢？波兰和瓦本是一家，我想，女王并不愿意看到这变化。”
哥白尼明显露出茫然神色，但他很快恢复平静。“陛下，你为这世界带来的希望无人能否认，女王为波兰做的一切将永远留在波兰人心中。可是…，陛下，您看过您学院的研究么？您认为有了这些，大家还能相信主创造了世界，世界分为天堂、地狱和人间么？”
你小子，就不知道好好学习。刘氓不由得恼火起来。当然，一部分也是为自己恼火。在托马斯、米萨基里亚、阿奎那，以及其他神学家配合下，新神学体系接近定型，可推广实在困难，传统思维和势力都不能轻视，这不是一趋而就的事情。
“主创造世界，可如何创造，卑微的人能够完全了解？跟神力一样，这世界是无限的，越研究，你会越迷茫，只能给自己进行局部定位，这一点你没感觉到？至于天堂、地狱和人间，圣音是基督让愚昧无知的人了解天国而进行的比喻，以往神学家又根据我们的世界进行描绘。苦难远未结束，基督再临鉴于我们的虔诚，你不曾前往，如何确定天国的美好？又如何感受地狱的可怖？我可以跟你说，状态相近的，或者在同一层面的物质才可以相互作用，而神创造的，我们所在的世界分为无数层面…”
超级无奈下，刘氓只好发挥前世玄幻小说的白活劲，从物质无限论，到存在无限论，一通云遮雾绕。正如他所说的，相对于人类知道的，未知永远是无限，白活就是真理也未可知，否则，他穿越个屁啊。
哥白尼那见识过这些，一阵子就两眼翻白脑袋发胀。不过他也不是省油的灯，很快就定下神，反驳道：“陛下，既然这样，否认神的存在有何不可？”
刘氓差点吐血，半天，只好无理取闹。“哥白尼，不可揣摩，这正是神的力量所在。再说，每个人都会去思索这世界，可将一生用于思考的人有多少？面对这苦难世界，除了主，谁能给大家带来希望，让大家友善面对彼此？除了未知的恐惧，什么能净化大家的灵魂，减少彼此的伤害？信仰是必须，而不是学问。”
面对这世界的悲哀，哥白尼也无言以对，转而说：“陛下，您是伟大的君主，我无法与您争论。但…，陛下，在前希腊，人们可以尽情研究一切，尽情争论一切，无所顾忌，所以才创造了我们现在都无法企及的文明。您不觉得，即便宽松，受约束的研究也会阻碍我们为人类谋求福祉么？”
没有约束的研究只能带来毁灭。话说到这份上，刘氓已经觉察哥白尼受到什么思想诱惑。他想问问，又自认为不是侦讯的材料，只好从哥白尼接触的人入手。可学院越来越国际化，鱼龙混杂，能否调查清楚仍是未知数。
又默默看了会哥白尼，他沉声说：“孩子，没有束缚的世界并不存在，这个不用我多说。前希腊和罗马自由开放，但那仅限于掠夺者，也就是奴役我们祖先的奴隶主。亚里士多德可以流连花园畅想大自然，可那花园中每一株鲜花都是用凯尔特人、迦太基人和日耳曼人的血肉培育。更何况，自由，或者说放纵给他们带来什么？你可以去问问那些掩映在碎石杂草中的遗迹。”
“我们是在主的光辉下研究，而不是像前希腊、罗马一样在对神的亵渎和质疑中研究，这有什么区别么？你会因此失去研究的信心？放开这些束缚，极少数不愁吃穿的人可以尽情研究，其他人呢？在放荡和相互残害中沉沦么？你们研究的成果又是什么？打碎一切规矩，让这世界在混乱中毁灭么？如果是这样，我宁可让大家对这世界了解少一些。”
说完这些话，刘氓默默起身向外走。他已经决定，哪怕留下千秋骂名，也要坚持。哥白尼显得神情恍惚，等他走到门口，突然站起来说：“陛下，您是对的。”
等刘氓回头，他又显得迟疑，不过还是说：“陛下，那是些小册子，内容大多是前希腊的学术成就。得到的人不多，也不知怎么就放在寝室里。不过，我能感觉到，编写册子的人对您很了解，比女王还要了解。”