“我是如此的贞洁！自从成年之后，除了和家里的女奴外，我没有和任何一个罗马女子发生X关系。无弹出广告小说 ”一名罗马学者言。
经过了几乎占据了整个chūn天的漫长雨季之后，步入初夏的伊朗高原还是相当的凉爽，因此在逐渐灼热起来的太阳威逼下，男人们脱下了宽袖长下摆的厚实花边大袍，换上斜搭肩膀的连身外套“康提斯”，或是宽短半扎袖口的长衣“丘克尼”和齐踝的灯笼裤。
女人们则迫不及待的早早穿上了轻薄凉爽的夏裳，于是乎一时间，仅束上身的半截绣纹胸衣，直接露出整双臂膀和肚脐以上大段腰肢的，披着连身彩sè薄纱的波斯女人，变成街道市井中最常见的风景，而她们防风遮脸的面纱和头帷，反而变成一种另类的诱惑。
这也是一个chūn意盎然，生命勃发、万物繁衍的季节，微微熏人的空气中，充满了阳光明媚的气息，透过雕花缕刻着，海棠石榴等花卉纹饰的窗格，斑驳碎碎的落在软塌上。
两个女人正胸并胸，腿迭腿的抵凑在一起，体内还填塞着造型奇特的异物，无力挤出的伊利亚咕哝哀鸣着，用一只羞怯乞求的目光，望着正盘绕归伏在她身上，像男人一般玩弄她私密和敏感之所的小慕容，对方正用口舌和指尖，在她身上弹奏出一曲娇吟嘘嘘、哀羞婉转的生命交响乐。
潺潺的汁液在纤指中，如同雨后chūn露一般的，汇聚流淌在紧密厮磨的nǎi白sè和蜜sè肌理间，晶莹光泽的泛出魅惑的光泽。然后被小慕容炫耀一般的把这些，涂满全身的每一处细节，。
昨天厮缠抵死疯了一个晚上，到现在我还有点腰肌酸痛，年纪最小的伊利亚，就酸软的就像条脱水的鱼一般，只能听由尚有jīng神的小慕容肆意摆弄成各种样子。
那些模仿壁画上的式样。用来扮演古代女神和祭祀装束的衣裙和饰物，都被胡乱卷团散落了一地，光是喃喃细语那些亵渎神明的闺房私密话儿。就让伊利亚情动如cháo的失魂落魄了。
因为我这段时间的兴致不错，心情也很好，作为新统治者，我们在这里刚过完当地的努诺兹节。既波斯历法的新年。
努诺兹节，乃是古代拜火教的最重要的节rì,每年3月21rì，也是中亚雅利安人的新年，乃至后世所有中亚伊朗语印欧民族的节rì，“努诺兹”在波斯语里面的意思就是“新的一天”。
这一天。也被称做复生节或是火节，因为根据《阿斯维陀典》“法尔凡尔月”第一天是太阳诞生的rì子，因此，人们称这一天作“诺鲁兹”——新年，即光明之初始。
在这一天，家家户户点起篝火，对着阿胡拉，马兹达祈福。并且跳过火焰。带走满身污垢额病痛的同时，祈求自己的愿望传递给阿胡拉，马兹达，因此也称为火节。
新年一到，波斯人就开始穿新衣、品美食，虽没有象华夏那些民族拜年的说法。但也要走亲访友，相互祝福。在歌舞会宴的庆典上。年轻人还要乘机订婚或是举行婚礼，给节rì增添一些热闹的气氛。
当然长期以来。在阿拉伯人极其信仰的约束下，波斯人的节rì里，大多数有古代拜物或是异教祭祀倾向的内容，都已经严厉禁绝，只剩下边远地区才有保留着一些半公开聚会节庆项目。
因此对许多波斯人来说，今年的这一个努诺兹节，也是一个被复兴的节rì，很多古老的仪式和传统，都被重新复原起来。暂时忘掉战争带来的伤痛和离散，拿着新统治者免费散发的食物和酒水，载歌载舞作乐上一整天。
由此，也可以看出发源自沙漠环境下，早期伊斯兰教教义的许多不合时宜之处。
光是这几天，在我的祝福下，西征军中至少有数千名藩汉将士，与复数的当地女子喜结连理，当然很多事在权势与财货的驱使下，姐妹或是寡居的母女一同下嫁的，没有任何传统和教义可以阻止她们，追求幸福和稳定生活保障的选择。
还有更多的将士，与当地女子的关系被初步确定下来，当然所谓确立的方式，也与当地风俗有关，波斯人是没有婚后才行周公之礼的限制，因此他们将抓住这个没有大战事的闲暇，将自己的子孙后代，在他乡异域的当地播散下去。
这些只要能够为唐人诞下后代，几乎都可以获得军队体内的庇护和rì常补贴xìng的保障，对于那些贫苦人家的女xìng来说，是一个不错的出路，而对地方上的殷实家庭或是有社会地位的人士来说，让自己的女眷，与新政权和征服者的将士，产生亲密的关系乃至诞下共同血缘的后代，未尝不是一种变相的保障和纽带。
作为我私属的庆典模式，则是喝了过多的葡萄酒后，突发奇想的当地古代神话的COS秀，比如苏美尔之王，吉尔美迦什与天之女神的碰撞；解救被魔王困束的大地母神阿什塔；被恶神安格拉捕获的原人之母；等等，大可以按照《列王记》之类古典里的记载，天天换着花样玩。
呼罗珊方面，刚刚送来一个好消息是，新就任兼前来述职的宁远八州镇守使——武威郡王李肄业的长子李国臣，带了六千名具装齐全的援军，已经三万余口用来配合我，在伊朗高原的后方经营项目的各族归化百姓，已经抵达了西霍山州（内沙布尔）。
这六千名援军，可不是什么西域地方武装，附庸部族或是亲藩、城傍部姓拿来凑数的，而是十足的国人众，大都是出自国内的河西子弟，以凉州马氏、瓜州张氏等数十个大小地方将门、官宦世族为主，凑出来的拓边子弟，由于家门渊源和当地尚武的彪悍民风，这批后援的普遍水准都很不错。
在这个消息的背景下，是那些经过这些年的休养生息，以及在国内的发展空间和上升渠道的rì益狭窄，这些觉得族人子弟已经没有太多用武之地的当地大族，终于开始转而对外域的发展情况，产生兴趣了。
不说其他的。光是新征服的大片广袤区域和人口，所带来商机前景和潜在的资源物产，就足以这些处于丝绸之路上。深受商业文化熏陶和外来自文化交流影响的当地豪门大族，有所动心，因此经过前期愿意冒险的少量人的初步尝试和回报之后，终于积累成促使他们大规模联合行动的契机。
毕竟能够进入权利中枢而有所作为的只是极少数人。作为家主，同样还要为占大多数的其他人有所考虑，吐蕃进据河西的生灵涂炭，也让这些地方势力元气大伤，因此他们同样需要复兴家业的来源。但是在愈发zhōng yāng集权政策和打击豪强、限制抑并手段中，受益良多的泰兴朝廷和地方官府，却未必愿意轻易坐视这些拥有足够历史渊源和人脉的世家，他们在地方上的势力，被重新做大起来。
因此，依托传统丝绸之路的优势，在域外经营和谋取更多的利益和发展空间，也就是顺理成章的事情了。
当然这个便宜是没有那么好捡的。岭西军千辛万苦在外域打下的大好基业。作为后来者想要加入进来坐享其成那是白rì做梦，他们都必须付出不菲的代价和交换条件，多少身体健康的青年男女及其随身生产资料、交通工具的配额，安置和营生地点的指定和要求等。
据说他们在国内出发的时候，足足有军民数万人及无数物资和跟随商队，不过经过安西北庭、宁远、河中的一路的层层截留和分置。最后能够越过阿姆河抵达新置的霍山（行军）道的，也就这些人。
毕竟沿途各军州已经经营的不错。很多人在当地官府和军队的优惠条件招徕下，直接留下来填户屯垦。真正仍旧愿意继续西行，都是那些年轻力壮，对建功立业抱有足够憧憬的的年轻人。
此外就是于阗王和疏勒王，也以扶助佛法为名，派出旁支宗族子弟，连同附庸和隶民，凑了大概一万多口，牛羊二十万，来南霍山州（巴里黑）就封我划给他们的七个军府，顺便复兴当地的中亚佛门圣地。
相对于援军，那些移民的到来则是大大缓解了我的燃眉之急。
他们的当前任务，就是充实到沿途那些，依托交通节点圈占和新建的军屯据点中去，并以这些人口的产能和军役，建立起一个足以保护和维持，当地新建设的臂扳信号机，rì常运转和安全的交通沿线传讯体系。
相比容易收到破坏的有线电报，臂扳信号机虽然有诸多缺点和限制，但至少建设和维护成本简单，可以建设在唐人移民的聚居区，或是驻军据点中，而让仍让存在相当不安定因素新占领区内，大多数破坏手段难以实现。
同样的，有了这批新生力量作为移民种子，我的后方就巩固许多，不用再担心重蹈类似古罗马人的覆辙。
作为与秦汉同时代的古罗马帝国，空有强大的军事力量和广大的版图，先进的政治文化，才不过数百年就四分却是再正常不过了。
吐蕃破灭之战后，幸存的慕容氏族人部众也得以重归青唐，在湟中开府河源郡王为朝廷镇边之后。他却和另外一些慕容氏子弟的一起，作为收到某位新兴权臣宠爱的慕容加女儿的陪嫁品之一，归到了那位大人的麾下，旋即加入西征的军队，开始以各种身份在军中效命。
当然。当初也因为这个名字，还特地被那位大人召见去问话了一番，无非是一些你有没有姓王的表妹之类的，惹得那位女xìng慕容族亲，当场吃了点飞醋。
而在岭西行台的序列中，他是也是一名所谓的**，属于仅次于那些出身正统汉家子弟的老唐人，之外的中坚阶层。地位却在那些荣誉唐人、老归化人、归化人、和候补归化人之上。
荣誉唐人是给予那些拥有大唐诰身和敕封的当地贵姓王公。一些特殊贡献人士及其家人，属于**型的特例，可用在选官和升职上获得某些优待。
而归化人则是以葱岭和两河为界，进行族群和地域xìng划分。
老归化人主要来自安西北庭乃至国中的，那些边境羁縻藩属的国人部众，也是藩军和驻屯府兵的主要来源和补充。表现出sè的，可以在转籍唐人土户后。担任基层士官乃至中下级军官；
普通归化人则是来自宁远、河中那些普遍顺服地区的治下百姓，他们可以从事五民之中的农工商世业。可以充当辅助部队和军屯户，也可以按照表现，充任辅助部队的下层头目和胥吏阶层，他们的下一代就可以成为最基本的唐人土户；
候补归化人则是来自呼罗珊、吐火罗等河外地区，积极向新统治者靠拢的当地人，他们可以从事社会中下层大多数职业，充当军队的输送夫役，但要想获得上升的空间，就必须通过自己的额努力表现，积累若干年后才能获得正式归化民的身份。
在他们之下，还有两个普遍的阶层，一个是各族战俘构成的军奴、官私奴阶层，他们也是社会的最底层和被奴役的对象，一个是则是所谓的“化外百姓”。既在唐化影响下，继续保持民族传统和信仰等现状的当地族群。
通常情况下，他们也分为两大部分，一部分是在唐人直接控制的区域内的“化外百姓”，他们要比归化人社会地位更低一些，只能从事社会底层最普遍的职业，也不能获得授田和安置，或是进入任何军队和基层政权组织，也要承当更多的社会义务和负担，居住地迁移和活动范围受到相对严格的管理和限制。
其中那些因为支持过阿拔斯王朝的战败者族群和穆斯林群体，占了很大一部分。
另一部分属于尚未纳入唐人直接管辖的各地领民群体，而是通过他们的藩主、头领的间接管领，来提供赋税和徭役。
因此慕容复所拥有的身份和资历，让他在急剧扩张的岭西行台中，不但可以出任中级军官，还可以独自领军的权利。
作为正七品下的云骑尉，实领旅帅职衔的慕容复，他麾下率领着一只两团制的小营，其中一团是正编的马军，番号为骑一六九团，前身出自青唐大都护府，大名鼎鼎两藩之一的断水军，另一团则是湟源健儿构成的骑马步卒，属于西海藩军的序列。
从身份上来说，他既是大唐的军将，也是那位大人附属的陪臣，因此虽然蕃人的身份，却时常可以承担一些比较重要的任务。
这次他带兵穿过那些赞吉奴隶起义者的地盘，前往沙漠边缘的内维尔盐矿，执行某项任务。胡奈特家族的幸存者，就被流放在那里，这也是令前呼罗珊总督卡塔赫，尽心为大唐服务的措施和保险之一。
整个任务过程漫长而枯燥，并且不乏危险，主要是那些游荡的暴动者和零星的阿巴斯军队，但是到达目的地之后，就毫无悬念了，背对这沙漠的山凹中的流放地，几乎不要刻意的围栏和墙壁，贸然跑出去只是早死晚死的区别，因此几乎没有可以阻碍他们的东西，而监守虽然凶悍，但是战斗技巧实在凡善可陈，很快就被砍杀一空。
然后数百名流放囚徒中，找到了自己的目标，仅剩三大一小的幸存者，顺带还烧伤了十几个自称是大食权贵的，然后意外出现了，他遇到了一支被大食人疯狂追击的捉生小队，果断接应杀退之，然后发现自己也成了敌人新一轮追击的目标，然后他的归路也变成了战场。
成千上万的贝贾人，骑着骆驼，拉着帐篷和大车，如同扑卷的沙暴一般，杀向了奴隶起义军占领的地区。