无弹出广告文本小说站 “好了，不要吵了”太后在旁边听见那些大臣骂谢晓莹，连忙阻止道
“母后”谢晓莹说完摇了摇头
“我看你们啊·······是一群草包”谢晓莹说完就笑了起来
“在你眼里就那么目中无人？”左丞相发怒的说道
“也得看看你们是些什么人”
“此话怎讲？”王爷问道
“就比如说你们上的奏章吧，里面写的竟是一些鸡毛蒜皮的小事”
“你敢说我们上报的那些事情都是鸡毛蒜皮的小事？”王爷反驳道
“是艾比如说什么洪水，瘟疫啊”
“丫头，水灾和瘟疫可是现在我国最难处理的国事你不要乱说”太后小心提醒道
“母后，这些事情在我的眼中真的算是小的不能再小的事情了”
“梓涵”太后示意谢晓莹不要再说下去了
“哦，此话怎讲？”王爷文字彬彬的问道
谢晓莹看着这名男子一袭白衣，剑眉凤目，鼻正唇薄下巴中间竖着一道明显的沟壑——就是传说中的美人沟！这男人清澈的目光清纯得不含一丝杂念俗气，温柔得似乎能包容一切，就像春阳下漾着微波的清澈湖水，令人忍不住浸于其中
谢晓莹又犯了花痴，心里想在现代怎么没有见过这么美得男子·············
“怎么？说不上来了吧”丞相得意的说道
“谁说说不上来的？那你先要我说怎么治理水灾啊还是怎么控制瘟疫啊”谢晓莹假装无知的问道
“请随便”
“好吧，那我先说怎么治理洪水吧从环境水利的高度认识防洪，对河流进行综合治理 2采取“建重于防，防重于抡”的防洪成灾策略 3充分发挥非工程措施在防洪减灾中的作用 4依靠高科技和雄厚的经济实力，建造规模宏大的防洪成灾工程 5注重面向公众的洪水风险教育，提高全社会的水患意识
6在堤防建设和管理方面发挥受益者的积极性”谢晓莹说完以后看了看那些目瞪口呆大臣，只见他们满脸疑惑
“你们没听懂？”谢晓莹想，因为她是按照现代治理洪水的方法说的
“那你再讲一下怎么治理瘟疫”丞相不想让谢晓莹知道自己没听懂，要让她知道了还不得笑死他自己
“这问题最简单了先切断病原再预防，再治疗”
“请详细说来”那名王爷问道
“瘟疫在中国史料中早有记载如《周礼&#8226；；天官&#8226；；冢宰》记载：“疾医掌养万民之疾铂四时皆有疠疾”《吕氏春秋&#8226；；季春纪》记载：“季春行夏令，则民多疾疫”说明当时对温疫的认识已经达到了一定水平，认为温疫一年四季皆可发生，原因之一是由于时令之气的不正常，是由“非时之气”造成的
现存最早的中医古籍《黄帝内经》也有记载如《素问&#8226；；刺法论》指出：“五疫之至，皆向染易，无问大鞋病状相似……，正气存内，邪不可干，避其毒气”《素问&#8226；；本能病》篇：“厥阴不退位，即大风早举，时雨不降，湿令不化，民病温疫，疵废风生，民病皆肢节痛头目痛，伏热内烦，咽喉干引饮”指出温疫具有传染性流行性临床表现相似发病与气候有关等特点，并认为只要“正气存内”，就能“避其毒气”
东汉时期的张仲景在其著作《伤寒杂病论》的序言中说“余宗族素多，向余二百建安纪年（公元196年）以来，犹未十稔，其死亡者，三分有二，伤寒十居其七感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方……”文中的“伤寒”，除了指外感热病外，还包括了当时的烈性传染铂可见当时温疫流行之猖獗
曹植《说疫气》记载“建安二十二年（公元217年），疠气流行，家家有僵尸之痛，室室有号泣之哀或阖门而殪，或覆族而丧或以为：疫者，鬼神所作夫罹此者，悉被褐茹藿之子，疽蓬户之人耳！若夫殿处鼎食之家，重貂累蓐之门，若是者鲜焉此乃阴阳失位，寒暑错时，是故生疫，而愚民悬符厌之，亦可笑也”描绘了当疫病流行的惨状，并明确指出：“疠气流行”，并非“鬼神所作”，而是“阴阳失位，寒暑错时”所致
建安七子之一的王粲在《七哀诗》中也记载：“……出门无所见，白骨蔽平原路有饥妇人，抱子弃草间顾闻号泣声，挥涕独不还‘未知身死处，何能两相完？’驱马弃之去，不忍听此言……”是当时凄凉情景的真实写照据史料记载，从汉桓帝刘志，至汉献帝刘协的七十余年中，记载有疫病流行17次疫情连年，民不聊生，即使是士大夫们也未能幸免如文学史上著名的“建安七子”中的徐干陈琳应玚刘桢也一时俱逝其惨状可见一斑
晋朝葛洪《肘后备急方》对温疫也有论述，认为“伤寒时行温疫，三名同一种……其年岁中有疠气兼挟鬼毒相注，名为温病”并立“治瘴气疫疠温毒诸方”一章，记载了辟瘟疫药干散老君神明白散度瘴散辟温病散等治疗预防温疫的方剂
隋朝巢元方《诸病源候论&#8226；；疫疠病诸候》认为疫疠病“其病与时气温热等病相类，皆有一岁之内，节气不和，寒暑乖候，或有暴风疾雨，雾露不散，则民多疾疫病无长少，率皆相似，如有鬼厉之气，故云疫疠病”并认为岭南地区的青草瘴黄芒瘴等瘴气也属疫疠病范围并进一步指出：“此病皆因岁时不和，温凉失节，人感乖戾之气而生铂则病气转相染易，乃至灭门，延及外人，故须预服药及为法术以防之”
唐朝孙思邈《千金要方&#8226；；卷九&#8226；；伤寒》立“辟温”一章，记载治疗温疫的方剂
出于唐朝王冰以后的《素问》遗篇，认为温疫与五运六气变化异常有一定的关系，故有金疫木疫水疫火疫土疫“五疫”及“五疠”之称说明古人已经意识到温疫的致病原因不同于一般的六淫外邪，而是一种疫毒之气
金代医家张从正《儒门事亲&#8226；；卷一&#8226；；立诸时气解利禁忌式三》：指出“又如正二三月，人气在上，瘟疫大作，必先头痛或骨节疼，与伤寒时气冒暑风湿及中酒之人其状皆相类△勿便用巴豆大毒之药治之……夫瘟疫在表不可下，况巴豆之丸乎”对瘟疫的临床表现治疗提出了自己的观点
元代医家朱丹溪《丹溪心法&#8226；；卷一&#8226；；温疫五》：“瘟疫众一般病者是，又谓天行时疫治有三法：宜补，宜散，宜降”总结了温疫的治疗方法
明朝医家吴又可目睹当时疫病流行的惨状，在前人有关论述的基础上，对温疫进行深入细致的观察探讨其所著的《温疫论》是我国论述温疫的专著，对温疫进行了详细的论述认为“温疫之为铂非风非寒非暑非湿，乃天地间别有一种异气所感”指出温疫的致病因子是“异气”，又称“疫气”“疠气”“戾气”等，是对温疫病因的创见
吴氏认为戾气是物质性的，可采用药物制服虽然戾气“无形可求，无象可见，况无声复无臭，何能得睹得闻”，但它是客观存在的物质，又进一步指出“物之可以制气者药物也”
戾气是通过口鼻侵犯体内的认为“邪从口鼻而入”，又感染戾气的方式，“有天受，有传染，所感虽殊，其病则一”
而人体感受戾气之后，是否致病则决定于戾气的量毒力与人体的抵抗力指出“其感之深者，中而即发，感之浅者，而不胜正，未能顿发”；“其年气来之厉，不论强弱，正气稍衰者，触之即病”；“本气充满，邪不易入，本气适逢亏欠，呼吸之间，外邪因而乘之”
戾气引起的疫铂有大流行性与散发性的不同表现而戾气致病又有地区性与时间性的不同情况此外，由于戾气的种类不同，所引起的疾病也不同，侵犯的脏器部位也不一认为“……为病种种，是知气之不一也”并且还指出人类的疫病和禽兽的瘟疫是由不同的戾气所引起的
吴又可在《温疫论》中，还创制了不少独特的行之有效的治疫方剂《温疫论》是我国医学文献中论述急性传染病的一部划时代著作，至今仍可用来指导临床，具有重要的历史意义与现实意义
清朝余师愚，著有《疫疹一得》其在吴又可《温疫论》的基础上，认为疫疹的病因是疠气，指出“一人得铂传染一家，轻者十生**，重者十存一二，合境之内，大率如斯”并根据暑热疫的病证特点，创立“清瘟败毒饮”一方，以重用石膏为主，为温疫病的辨证论治开拓了新的境地
综上所述，中医药学在与温疫长期的斗争过程中积累了丰富的经验，有一套较为完整的理论与临床治疗方法应该充分发挥中医药治疗急性传染病的作用”谢晓莹怕他们听不懂所以总结了自己读过的所有关于瘟疫的医书
过了一会整个殿中响起了掌声