张绣听得小声拉住蔡潢埋怨道！“岳文你怎可一

还未说完就听得那边司马徽。击掌赞道：“蔡公之意甚好能否胜任一试便知。大将军弱冠之年作《师说》其中有云弟子不必不如师师不必贤于弟子乎。如今此文已经广为流传更有甚者入门需先学此文。大将军既能作此文。放下豪言定必有真才实学只是未能为众人所知今日既然有此机会。大将军何不开讲一课。

”说完以目视张绣旁边诸葛谨亦以好奇的眼神望向张绣。

这时蔡琶小声说道：“伯渊大才。今日开讲定能再次扬名天下。”

张绣无奈地扫了蔡芭一眼而后大声说道：“既然如此大殿列坐。”张绣说完当先走向学宫大殿。蔡邑三人相视一眼连忙跟上。司马徽四人微微一笑亦紧随在后随后一众学子亦涌向学宫大殿。

这学宫大殿是整个南阳学宫最大的地方最多可供三百人在内听讲。坐三百人可不是全部人挤在一起如若是这样这大殿可是能坐千人。这三百人是每人有一个坐垫。前有短案上放茶水、果品。左右相间有三人宽前后亦有两人的间距。相对于颍川书院和鹿门书院的简陋来说南阳学宫可谓属于奢华级别的了。

不过张绣亦下了令以后兴建的学宫、学府的摆设以及装潢都不能够过南阳学宫。张绣知道给予学子学习的地方不能太好太好了只会滋长惰性像南阳学宫这样已经足够了。

大殿中张绣坐在主位之上。蔡邑、司马徽等名士坐在最前后面则是众学子。由于这次学子来得很多大殿中的座位都被坐满了没有座位的学子只能够坐在地上不过看他们的神情亦是无所谓要用书案的就与附近有书案者共用。

“当

金钟一响众人一下子安静了下来。张绣虽然经常在万军之中讲悄。对于这样被众人注视的场面很是熟悉但要他讲课却是第一次。定了定神清了清嗓子并没有立即开讲而是问了一个问题道：“何谓仁？”

此问一出下面司马徽、庞德公、黄承彦、蔡芭等人一同皱了一下眉头然后用饶有兴趣的目光望着张绣。

何谓仁？这个问题从圣人孔子提出之后后人都有诸般解释 但也不见谁能解释得很好。就连孔子的学生也经常问孔子这个问题但是孔子每次给出的答案都不同以至于后人作出各种不同的解释但亦未能得到众人之认同。于是只能以行为来对仁作出解释。

张缘问完之后就有一名学子答道：“仁者爱人。”

张绣听完含笑不答。又一名学子答道：“己欲立而立人己欲达而达人是为仁。”

张绣还是笑而不答又有学子说道：“己所不欲勿施于人。是为仁。”

学子们众说纷纭不过说法均离不开先人之言。

“当”

金钟再次敲响众人听得便都静了下来以目望张绣。张绣笑道：“你们说得很好但你们所言更多的是如何为仁而非解答何谓仁。虽然能做到仁即为仁然却未能真正道出仁字的意义。”顿了一顿张绣继续说道：“绣对仁略有所悟今日就先说一二。”

环顾众人一眼张绣说道：“绣以为说仁必先与礼合说盖因仁为内礼为外仁属心礼属行。合归则以仁为纲。内以及心为仁则又细分仁与智外以及行为礼则又细分礼与乐。故此仁与智合而为内。属心总纲为仁；礼与乐合而为外属行总纲为礼；内外相合则是仁与礼总纲为仁。”

顿了一下张绣进一步解释道：“心属仁者必重情故偏重忠厚。然亦会过分迂腐；心属智者。必重智聪明偏重智者反易流于刻薄。故圣人言仁需仁中有智。智中亦有仁即真正之忠厚必是有智慧而真正之智聪明。亦必是朴实忠诚。此方谓之内心真正之仁。”

见到众人一面思索的神情有的更是直接拿起随身的刻刀和竹简记录起张绣的话来等了差不多一刻钟见到众人都望向自己张绣才继续说道：“方才说了心现在说行。行中分礼与乐礼者乃是规矩。然规矩过于刻板、严苛者并非为好；乐者让人愉悦让过分取乐者则放浪形骸反而不此绣以为如仁与智一般真正之礼。是既能守规矩而又能愉悦。方是正理此即为礼与乐。”

张绣总结道：“如此内外合一。心者。既忠厚而又聪慧；行者既守规矩而又能愉悦此方是真正之仁。而为人如此亦为最好。”

众人听完纷纷将此言记下。等了一会却是有人问道：“大将军此言可谓开我等之眼界然而如何才能做到内外合一？须知道心中既仁又智容易然既能守礼又能乐却难。”

张绣听完笑道：“此问甚好。其实圣人已经给了我们答案那便是孝。对父母尽孝于心而言既是仁又是智。于行而言既守礼。又为乐。故此孝即是仁、智、礼、乐内外合一之境也。”

众人听得一同作恍然大悟状。前面蔡邑等名士亦击掌大赞道：“妙实在太妙了。” 张绣见得自己这一番讲课很是成功心中亦暗暗松了口气他这言论却是经过两千多年来众多儒学大师讨论而得出的一种比较合理的言论。其中讲仁与智更是引用了心学的内容心学可是明代才提出来的。张绣却是将它搬了出来。

这么一讲如此成功却是给张绣增添了不少信心不过张绣自己亦庆幸穿越之前看了不少书。虽然不能像这时代的人对经学了解甚深。但对圣人之言到是可以用后世诸多观点来进行解释。

张绣这一番言论却是一改…凡众学子！前的形象在众人眼中张绣不再是那个只懂在比删上冲锋陷阵的莽夫而是文武兼备的大才入则为相出则为将。众人均知。仁乃是儒家之核心但这么多年来谁也解释不好这个仁字古往今来有聪颖者能领悟到妇二字之意然亦不能用言语来进行表达。

张绣却是能如此清晰明了地对仁进行解释让众人知道原来仁并非单纯的迂腐而是忠厚之中带有智慧亦需要清醒的头脑。守礼的时候亦非刻板地守而是要以乐来调节礼的刻板以礼来抑制乐造成的放浪形骸。这样才能于心和行上均做到仁而这样才是圣人心中做人的最高境界而且这是人人均可以做到的。

张绣微笑着等众人记录好之后。才继续说道：“方才说的是仁现在说的则是义诸位可知孟子之义。取自何处？”

此问一出。场下众人有的疑惑不解有的则是露出略有所知的神色。但并没有说话总之是神态各异。但并不似方才一般抢着回答。

张绣见到众人不答便自顾自地说道：“圣人之后有墨程创墨家墨家说的就是义遵的是天志。墨者以为儒之仁只及己而不及人。故墨氏言义主兼爱其有云视人之父若其父故孟子有云墨氏兼爱是无父也。孟子以前墨氏因义而大行之。”

顿了一顿张绣继续说道：“然墨氏之义。却过于苛刻。人非草木。孰能无情纵使视人之父若其父然人之父与己之父终有所别天下亦仅有少数人能行墨义。及后孟子取墨义而弃墨氏苛刻之处于己则言仁于人则言义仁义之观遂因而立之。亦是孟子之后墨氏式微。然墨氏之精义其实业已被孟子取而归于儒家之中。故今人言义只记得孟子而忘却墨氏也。”

张绣等得众人记好之后才接着说道：“孟子之后有荀卿荀卿言的是礼以礼导人。然而当时礼乐崩坏。礼不足以导人故此法大行其道。法者则是刑与政。然暴秦之亡可知法太过严苛民不能忍。故有秦之亡。然世间亦不可无法有法才能富国强兵。故礼与法之间有矛盾之处然亦有交融之处。礼与法其实与仁、智；礼、乐一般不可只偏重一方礼不足以导民则用法然法亦不可严苛。礼法需并而存之两者皆不可弃。”

之后张绣又对先秦的道家、名家、阴阳家等的精义都讲解了一些直到傍晚见得玉色不早张绣才宣布讲课结束。这期间没有一人离开。每个学子都认真地听张绣讲课并且做下记录到得讲课结束之后已经无人质疑张绣担任这学宫祭酒的能力了。

讲课结束之后张绣却是设宴款待司马徽、庞德公、黄承彦、诸葛谨四人本来这宴早就应该设不过之前几天四人都沉迷于书海之中。张绣见得便不作打扰。宴上张绣最多的还是与司马徽三老说话至于诸葛谨只是静静地在听着张绣亦只髅与他说了几句话。

之后连续七日就是蔡邑、司马徽等七人在南阳学宫开讲的时候最多人听讲的则是司马徽三人和蔡邑的课皇甫嵩和朱隽的亦不少。至于张鲁的却是最少。毕竟现在的道教不如东晋时昌盛加上张角领导的黄巾之乱就有道教性质虽然五斗米教与黄巾不同但同属道教亦受到不少的影响。

正在大量士子集中在南阳学宫之时。大将军府后院中张绣对着诸葛谨说道：“子瑜且来试试这茶。”说完亲手为诸葛谨斟上香茗。

诸葛谨亦不客气将茶一口饮尽之后笑道：“清新淡雅齿颊留香。果然是我辈士子钟爱之物。自从宛城有茶叶出售之后各地世家士人皆不再饮酒转而品茗。”

张绣笑道：“茶只是绣偶然试之。一试之下才现是世间极品。” 诸葛谨笑了笑不急不缓地与张绣一直在闲聊说了约一刻钟张绣却是笑着问道：“不知子瑜对天下大势有何见解？”

诸葛谨笑道：“天下大势分久必合合久必分如今群雄各自割据一方汉室名存实亡群雄皆有效秦皇高祖横扫天下之志也只不过鹿死谁手尚未可知

张绣听到诸葛谨毫不避忌便问道：“汉失其鹿子瑜以为方今天下群雄谁最大机会得之？。

诸葛谨想了想说道：“河北两雄相争袁绍已经占优公孙瓒败亡只属时间问题河北之雄当属袁绍。中原曹操挟天子以令诸侯以大义名分征伐四方不臣近闻淮南袁术进兵徐州吕布虽勇只怕难敌两只猛虎中原之主当是在曹操与袁术之间产生。江东孙坚明里奉袁术为主然却阳奉阴违不过其与刘表有隙。袁术用其对制衡刘表。然孙坚有长江天险可谓稳若泰山。而大将军新败马腾、韩遂而且二人联盟已经瓦解若是谨所想不差。雍凉应是大将军囊中之物了。”

张绣笑问道：“子瑜以为本将该如何？”

诸葛谨答道：“当不缓不急。

大将军新得司隶然司隶荒废数年已经成了大将军负累须先将司隶治理好使其不再为大将军负累再讨雍凉。韩遂饺猾多疑生性多变于凉州又有威望此人不能留当一战而灭之。马腾乃是伏波将军马援之后于羌人处素有威望。且马家将门出身性格较为直爽。大将军可收而用之以平凉州羌人。得雍凉之地。大将军后方已稳。修养数年北上可争幽并翼三州东出可攻充州大会河北、中原群豪南下可攻益州成强秦之势虎视关东。”

张绣听得赞道：“妙子瑜果然大才不知子瑜可愿出仕本将以南阳郡承待之。”

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