道人的左手上佛尘手柄、右手上的八卦图，背负的小木箱，皆刻有这种奇特的阴阳双鱼图。{ 手、打\吧.首.发}

总之，这道人一身装扮，无论戊部校尉，还是车师前部王，都感到异常惊奇，不明白这个道人是何身份，欲与何为？

却说。

宗教这一概念，后世基本上人人都熟悉。其中，基督教、伊斯兰教。是雄霸世界三分之二人口的内心精神世界。基督教、伊斯兰教在各自展历程中，前者组建一个基弃文明世界，后者染绿中亚、北非等广袤地区。与之相比。中国却未能产生一个符合本民族展的宗教。

至于印度传来的佛教，，

后世舆论中，常常有人言中国失去武风，源于佛教传播，侵染江、心。暂且不谈论这个具有争议的话题。但是在千数年的历史中，中原王朝向西藏地区输入佛教后，从此高原上再无能够威胁长安、四”的吐番；蒙古板依佛教，明清两朝持续在草原传播佛教后，致使蒙古迅衰败。从此不复再能对中原，产生致命威胁。

虽然没有任何证据，言佛教是吐番、蒙古、汉民衰弱的因素之一。但是谁又能确切无疑的说，说佛教对蒙古、吐番、汉民的衰弱，没有半点责任？

一个积极向上的宗教，能够引领世人积极向上；一个衰颓的宗教。却能阻拦社会的展。从这点上说，佛教确实当不起一个积极向上的宗教。

宗教是社会的一种重要组成部分。他不但能够缓慢的影响人们道德体系，能让人们产生一种灵魂板依的安慰感。后世人，不论对宗教有如何态度，大略有一个共识：心有板依者，当比常人坚强，顽固。

这点上，后世人身边若是有个严格意义上的基督教信徒、伊斯兰教信徒，当能觉察到这一点。

且，宗教是一块阵地，你不去占领，就会有他人来占领。后世中国虽然刻意误导，将宗教信仰牵连上封建迷信，但是民间不又是自诞生一个科学神教，依托精神信仰。那种张口闭口言科学，其实根本不晓得科学真实意的国人，不在少数。这种科学神教信徒，能把科学家玩笑似的推论当作真理，能把科学不能探知的一切视作无物、幻想。

暂时不说这些哲学性东西。

宗教，有时候能解决武力无法解决的问题。

类如后世匈牙利一带，曾长期是游牧民族入侵欧洲腹部的前沿阵线。然而，一旦匈牙利板依基督教后，他反而成为欧洲的保护伞，替欧洲腹地遮风挡雨。譬如蒙古大军西征时，便止步于匈牙利王国。匈牙利王国牺牲了自己，却为西欧带来文艺复兴的希望，使得西欧从此开始展，并渐渐过中国，成为世界的主导。

将蒙古高原、中亚一带塑造成西欧的匈牙利，令他们从此协助中国和平稳健展，而不是时时刻刻入侵中原，干扰中国进步的，与中国不能相存的外族。这就是刘心中的野望！

相对来说，这是佳解决后世蒙古高原威胁的佳手段。

宗教是一块阵地，你不去占领，就会有他人来占领。

汉末之际，基督教还未能成为西欧的主流教派；距离伊斯兰教现世还有五百年；佛教在汉帝国亦只能自贬为方术邪道，被儒学压的抬不起头来。

汉末的世界，还未有一个成体系的普世信仰！

面对这一片精神空白，刘皋决定扶持一个宗教，占领世人的精神领域，将世界用宗教涂成红色。

刘皋对这个，宗教的定义：它应当是处于政府、民众之间的第三者；它应当替贫民寻求保护，它应当代替政府安稳人心，它应当教导人们积极向上，它应当充当政府与民众之间的缓冲地带。

总之，这个，宗教，不同于历史上的基督教，不同于历史上伊斯兰教，不同于历史上的佛教，但是来自后世的刘呆，却不免自然而然的籽合三个。宗教的某些长处。

宗教取名曰道教，理论支持则来源于春秋战国时期的孔、老。当然，单看刘皋抬出孔、老，作为道教的理论支柱，便晓得刘皋这个道教，与后世意义上的道教。实质意义上千差万别，不能等同而视。

立的道教，刘呆以后世著名的阴阳双鱼图，来作为宗教标志。

道一，一生二，二生三，三生万物。

天地混沌，尧气混合为一，轻者上升为阳，浊者沉降为阴。阴阳两分，天地之象自此始。这是对天地的诠释。 世间驳杂，万民混居一地，聚之成众为阳，散之成寡为阴。世界万民为阳，孑然独身为阴，小我为阴。大家为阳。这是对社会群体的诠释。

人之行事，复杂多变，现于外者为阳，藏于内者为阴。世间万民因阳聚，因阴合，现实世界为阳。精神世界为阴。这是对人之性命的诠释。

天道、人道、朝政、王道，天设九卿大臣，统而治之，此为阳；人性、道德、治乱，个人追求，拒绝他人查探自己**，此为阴。

外用儒道，内用老庄。

儒道治国，老庄养身。

天治民，民治自身。

这就是道教的宏观主旨！这就是刘呆建的道教！

这些宗教主旨，皆是用来维护帝制。杜绝寄教国家一体化的出现。

宗教既立，则必设神灵祭祀之。刘呆建设道教时，斟酌许久，却是依旧选择汉世祭拜的天帝，为道教主神。

汉世祭拜的主神为太一，后世所谓的元宵节，即是汉帝国每年一度祭拜天帝太一的时间。

太一信仰，在中原悠远流长。有资料副证者，可以追溯至春秋时代。

另，后世屈原所作《九歌》。里面所提到的东皇太一，便是春秋战国乃至汉帝国，中央王朝、许多诸侯国集体膜拜的天帝太一。之所以屈原称之为东皇，却是因为祭拜天帝太一时，祭坛多设在东南郊外。屈原时代，世间尚未“皇帝”这个尊称，屈原所称的东皇，这个。“皇。字。意思与三皇五帝那个“皇”字相似。

屈原时代，诸侯国大体还遵守周王朝制度，周王朝高统治者。不称皇，不称帝，称“天王”称周天。称周天王。至于诸侯国爵位为王者，独称王、称公，不能称天王。屈原所尊称的“东皇”却是远远于当时的泛指的“天王王”。

中原少将近千年的太一信仰。刘皋取之为道教高神，却是恰当不过。

不过，道教宗旨在于阴阳协调。共同展，有主神之位，却是还须在辅佐一个副神。几乎没有多费时间思考，刘皋便将这位副神人选 定为后土，指代为大地、海洋、湖泊之神。

阳者上升为天，故日月星辰皆由天帝辖制；阴者下沉为地，故大地、海洋、湖泊、高山，皆为后土辖制。因人生于大地，故以功德简称阴之神灵为后土。

汉世的后土祭祀，曰后土为中央大地之神，性别多默认为男性。不过，为配合宣传道教的阴阳协调，刘皋却是主动将后土提前数百年女性化，将后土之神位，与此时还未成为汉民主流的女妈信仰，融为一体。女妈为女神。与后土合二为一。自然也可。以女神尊之。

接下来，刘呆又采用基督教三位一体方案，将太一遥尊为世间唯一神，不容其他与之并列。

太一神，无姓无名，无男女性别，无形无体，或远至宇宙之及，或近在人身之侧，大至亿万星河不可穷其一根寒毛，小至亿万分之一细微可纳百兆分身。总之，道教尊的这位太一神，无形无体，无所不在。

而后，太一神利造两个分身。男者为皇天，女者为后土。皇天司天。后土司地，是所谓“皇皇天帝。皇皇后土”。因为此，道教祭祀时。可将皇天、太一，统称为天帝，以示之同根同源。

皇天司天，后土司地，天司人。皇天掌天道。后土掌帝道，天司人道。

太一生皇天、后土；皇天、后土孕孵人间天；皇天、后土、人间天共掌天下人拜 这就是道教所谓的一生二，二生三，三生万物！

刘这种三位一体创神方案，却是直接将皇权推至高无上的神位。从此大汉天可与副神并列。

当然，有鉴于，中国还未曾遭遇魏晋禅让、五胡十六国、南北朝，皇权至高无上的思维，尚在汉世大行其道。刘呆这种将人间天之位。并列于天、地神位的手段，虽然遭遇不少人反抗，但是还不至于惹起群怒，为众生唾骂不休。 天帝为道教高神，皇天、后土为其分身演化。

之下，刘又根据汉世祭祀习俗。再设三皇、五帝之尊位。三皇曰：涟人氏、有巢氏、神农氏；五帝曰：伏羲、炎帝、黄帝、尧帝、舜帝。

为将三皇五帝完美融入道教，刘呆又复制来后世佛教的功德说。

三皇五帝尊位。皆以大功德铸就。其中，蛙人氏的功德。为明取火，令人类有熟食可吃，使人类与禽兽之间，从此有了根本区别；有巢氏的功德，为明筑房，令人类有稳定驻地展，使人类生活水平逐渐优于禽兽；神农氏的功德，为辨别植物，令人类可以主动种植、饲养动植物，使人类可以以此扩大人口基数。逐渐成为天下主导。

至于伏羲、炎帝、黄帝、尧帝、舜帝，其功德皆是探索人道展，令社会结构进一步稳定前进，进而形成中国文化。甚至，为了推行五帝功德说，刘呆又称舜帝的名字“重华”音节其实应该叫“中华。”中华之名，应当起于舜帝。因此诱导。刘皋便将五帝功德，转变为中华功德，言赖五帝相继不断展，方能兴建中华文明。

人类文明，由三皇塑造；中华文明，由五帝演变。

三皇五帝，历来有不同说法。即便是汉世，其种种说法，也是杂乱无章，没个。统一标准刘建立起来的功德说，主要是将颗殒、帝营等等不相干的人物，从三皇五帝框架中剔除，而不必带来太多的负面影响。

三皇五帝之后，便是夏商周三代。因为启乘大禹之后，故大禹也被刘列为三代、 商周二代点治，那么承接二代８治的，自然便是煌心国！至于夹在商、周之间短短数年的大秦帝国，则仅仅是一场国乱，不可称代！

这就是道教对于中国数千年历史的诠释。

后世，某些人常言：中国人是无信者。是泛信者。若是“无信者。泛信者。指代共和、和谐年间的中国人，这句话却是有点恰当；若是上溯至元、明、清，这句话也可以勉强说说；若是上溯至隋、唐、五代十国、宋，这句话却也不算大错；但是若是上溯两汉年间，这一句话却是大错特错，没有丝毫正确点！

何为信仰？信仰其实就是一种精神依托！有精神板依之处的人，就可勉强算为信仰。

中国本源信仰体现在行处？祖先崇拜？

不！无论夏商周，还是春秋战国各诸侯，他们崇拜的是祖神！是祖神崇拜，而非祖先崇拜！

祖神崇拜和祖先崇拜，看似仅仅一字之差，其结果却大不相同。春秋战国的祖神崇拜，那是崇拜自己的神，崇拜自己的祖神。他们认为自己是神之血脉，神之后裔！

我即为神！神即为我！

人间称王，死后为神！

夏商周乃至两汉，不断强调祭祀。祭祀的是什么？不仅仅是祖先。是祭祀诸神灵，诸祖神。

春秋诸侯，只有国立祭祀，算真正的一国，譬如秦因救王之功立祀。举族欢庆，秦宗室不仅将祖先追踪至夏商时期，史书不吝笔墨记载下种种神迹，来阐述秦国根基所在。

这就是秦国在向民众展示：我秦赢氏，亦是神之后裔，亦是神之血脉。配享祭祀之礼！

荆楚、赢秦，为甚初时被中原人视作蛮族，而后又被视为礼仪之邦。那便是因为祭祀之礼。一国之祭祀，只有得到中原众国承认后，你算是神之后甭，你是我中原正朔。

国之大事，唯祀与戎！

祭祀之礼的废弃，等同于国家兴亡！

时至刘邦，因为其出身低贱，非是诸侯国贵族，非是神之后裔，导致神之血脉这个说法，从此有点脱节。但是枭雄出身的刘邦，亦很通过种种手段，来证明自己为神之后裔。为神之后嗣。

刘邦说他母亲夜与神遇，梦交而产；说他斩白蛇而为赤帝，拐弯抹角的，不论说他是人龙杂种，还是说他奇遇斩蛇，都是为证明他刘邦亦是上古祖神后裔，担得起天之位。

当然，由于中国尊桑的祖神，不似西欧神话那样容易滥情，不会随便与民女芶合，故刘邦说诸祖神与他母亲交配，那绝对是属于异端中的异端，绝不会被人承认。不得已。退而求其次，刘邦只能寻找祖神神话中，一个不入流的伪神一蛟龙！

龙好淫，处于伪神之位，而无祖神之道德、风范，于是它便被刘邦拿来当作身份象征！

蛟龙配，生刘邦。

蛟龙是祖神后裔之一，刘邦亦能勉强算是祖神后嗣，这就是刘邦为甚要宣传他是蛟龙杂交而成！不过尽管刘邦如此造势，但是祖神祭祀却因为刘邦血统不纯，饱受人争议。待曹魏、西晋相继篡位称天之后，祖神祭祀的理论根基，也就随之轰然倒塌！

祖神祭祀轰然倒塌后，为证明皇权的独特性，一种产生于春秋、战国时期辅助作用的“龙气说法。”正式被粽合祖神祭祀之中。从此之后。历代帝王言龙气，言真龙天，甚至两千年后的中国人是自称“龙的传人”！

龙，渐渐成为中国的象征！

不过，祖神祭祀虽然消亡。但是它还是对中国影响深远。后世各史书，之所以屡屡记载各帝王传记，每每提及帝王出生祥瑞，行走奇遇。便多是基于这个。传统！

皇权龙气之说，起于刘邦，兴盛于魏晋之后。汉世之际，“真龙天”什么的，各代皇帝基本上很忽视，故汉世亦绝不会限制龙之样式。只能为天所用！

因为真龙天什么的，在汉世，它还不是主流！

总之，汉世虽然不能吻合祖神祭祀，但是他们目标还是一直追寻祖神祭祀！譬如，汉帝登基，不但祭祀刘邦等诸皇帝，要隆重祭拜天帝太一、后稷、三皇诸灵等等！

甚至，汉世之间，负责礼仪的大臣，一度将刘邦祖先上推到刘累。试图与祖神祭祀挂上钩，证明刘汉亦是正宗的祖神后裔，非是蛟龙伪神！不过，精通礼仪的诸大家，却并不信任这种这种东拉西扯的推断，对推算出来的刘氏祖先传承，亦一直报以怀疑的态度。

汉世一直努力的向祖神祭祀靠近，但是却为负责礼仪的重臣排斥，拒绝接纳刘氏为中国祖神后嗣。这就是四百耸大汉，祭祀之礼上遇到的大难题！

刘呆对汉世祖神祭祀的疑难，早就了若指掌，深深明白其中难题。但是，拥有两千年历史经验的刘呆。却早就有一个完美的解决方案。

这个解决方案，刘呆早就在许多年前布置下。，如欲知后事如何，请登6 肌凶叭 ，章节多，支持作者，支持正版阅日８旧姗旬书晒讥片齐余

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