李白（公元701－762年），字太白，号青莲居士，天宝年间翰林学士，又称“李翰林”。李白早年，受儒

道侠纵横各种思想影响，但浸淫道教至深。他终身学道，孜孜不倦，炼丹、受篆，甚至“余尝学道穷冥

梦，梦中往往游仙山”。

道教，五千年文明的亲骨肉，是从古代的鬼魂崇拜发展而来的，便它又不仅仅是鬼魂崇拜，而是掺杂了

秦汉时期的神仙信仰和黄老道术而成的。道教的最终目标是“得道成仙”，它认为，通过修道，使人返

本还原，与道合一，就可以成为神仙。道教修行有一系列的道功、道术。道功指修性养神的内养功夫，

如清静、寡欲、抱朴、养性等；道术指修命固本的具体方法，如吐纳、辟谷、神丹、符篆、斋醮等。

李白重道，有诗史可考。同代有：

谪仙游梁园。魏颢《金陵酬李翰林谪仙子》

自称臣是酒中仙。杜甫《饮中八仙》

天外常求太白老，金陵捉得酒仙人。崔成甫《赠李十二》

后人歌咏有：

诗中日月酒中仙，平地雄飞上九天。殷文奎《经李翰林墓》

谪在人间凡几年，诗中豪杰酒中仙。李俊民《李太白图》

醉别蓬莱定几年，被人呼是谪神仙。李东阳《李太白》

李白本人对于他人美誉也深以为然，其诗云：“谓我是方朔，人间落风星。”《留别西河刘少府》。

一、大鹏之志与道教

儒家八条：格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。以治国平天下为矢的大鹏之志，粗

略看来似是与道教信仰毫无关联，但在《大鹏赋》里却完美结合。

开元十三年，少年就曾与逸人东严子隐于岷山之阳，“巢居数年，不迹城市”的李白离开蜀地。此时的

李白胸怀“士生则桑弧蓬矢，射乎四方，故知大丈夫必有四方之志，乃仗剑去国，辞亲远游”的功业热

情，而恰巧遇到了一个人，一个道人。

道人叫司马承祯，既为道教大师，又是隐逸高人，先后受到武则天、睿宗、玄宗多次征召，并且受到极

高礼遇，但他每次都推辞还山。司马承祯以道人的身份而得恩朝廷知遇的事实，极大地激发了李白的功

业热情。《赋》有《序》，《序》称：“余昔于江陵，见天台司马子微，谓余有仙风道骨，可与神游八

极之表，因著《大鹏遇希有鸟赋》以自广。”

这个称赞李白的道人真是对李白了如指掌，他知道李白夙志在隐逸，因而称赞李白有“仙风道骨”，“

可与神游八极之表”，言谈之间，相知已深，遂结为莫逆。

《大鹏赋》以《逍遥游》之大鹏为基，描绘其“激三千以崛起，向九万而迅征”，极尽浩荡夸诞之辞。

如果《大鹏赋》仅仅描写大鹏“水击三千里”，那么它只能算是唐朝的《逍遥游》。《大鹏赋》传在寄

寓了李白“一鸣惊人”的功业幻想的同时，写道：“然后六月一息，至于海湄。郯翳景以横翥，逆高天

而下垂。憩乎泱漭之野，入乎汪湟之池。猛势所射，余风所吹，溟涨沸渭，岩峦纷披。”大鹏的下落代

表了李白愿在“终与安社稷”之后“蓬莱顶上行”，“待吾尽节报明主，然后相携卧白云”。

正是“奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一。事君之道成，荣亲之义华，然后与陶朱、留侯浮

五湖，戏沧州”。

大鹏“以恍惚为巢，以虚无为场”，应了司马承祯：“夫道者，神异之物，灵而有性，虚而无象，随迎

不测，影响莫求，不知所以然而然，通生无匮谓之道。”在司马承祯看来，李白已是得道之人。

李白“黄金白璧习歌笑，一醉累月轻王侯”，“不屈己，不干人”，“安能推眉折腰事权贵，使我不得

开心颜”，追求精神自由独立的人生理想深深吸取了道家精义。《大鹏赋》统一了李白的大鹏之志和隐

逸之思，是李白人生理想的形象寄托。

二、丹砂之术与道教

天宝三年，大鹏之志化为泡影的李白被“赐金还山”，并离开长安后，索性认真地传授了《道篆》，取

得了道人的身心份证明。

此时的李白人生理想单剩一个隐逸之思，他道切的希望通过修道成仙。丹砂之术身为修道的捷径，自然

成为李白的首选，有诗为证：

愿游名山去，学道飞丹砂。

提携访神仙，从此炼金药。

原随子明去，炼火烧金丹。

无以墨绶苦，来求丹砂要。

强烈的炼丹愿望促使李白各方寻求丹砂之术。唐代道风盛行，服食炼丹之风甚盛，载有炼丹之术的经书

自是不少。李白极有可能在青少年时期就已经阅读到炼丹的经书，然而丹砂之术只有经书，没有前辈而

授，是非一般人所能为的。

李白是幸运的，在此关键之际，有人授之以丹砂之术：“吾希风广成，荡漾得也，表受宝决，为计六帝

之外臣。”

“我有锦囊诀，可以持君身。当餐黄金药，去为紫阳宾。”李白是很以此为傲的，“闭剑琉璃匣，炼丹

紫翠房。身佩豁落图，腰垂虎盘囊。”积极筹备着“炼丹费火石，采药穷山川。”

在李白诗歌作品中，较为详尽的铺陈了炼丹常识的是《草创大还赠柳官迪》。“姹女乘河车，黄金充辕

轭。执枢相管辖，摧伏伤羽翮。朱鸟张炎威，白虎守本宅。相煎成苦老，消烁凝津液。仿佛周窗尘，死

灰同至寂。铸治入赤色，十二周律历。赫然称大还，与道本无隔。白日可抚弄，清都在咫尺。北酆落死

名，南斗上生籍。”

然而，同大鹏之志无异，李白的丹砂之术亦是无果，这一点，从李白晚年的作品可以探出眉目：

待吾还丹成，投迹归此地。《江上望皖公山》

水碧或可采，金膏秘莫言。余将振衣去，羽化出嚣烦。《过彭蠡湖》

苦于炼金丹不成的李白，去心执神仙之道，无奈之下，只得服食丹砂，“嗽之以琼液，饵之以丹砂”。

这里的丹砂是指经过简单处理而未经烧炼的丹砂。

三、自然之诗与道教

道教发展到唐代，道家学说已全融其中，道家大成者庄子被称为“华阳真人”。道家学说作为中国古代

哲学的重要组成，与道教迷信是不能苟同的，我们不能混为一谈。自谦醉心于探讨炼丹术的李白，却是

现实的醒者，特别是在晚年，他基于“道法自然”学说，屡屡发出对道教迷信的批判：

仙人殊恍惚，未若醉中真。《拟古十二首》之三

蟹螯即金液，糟丘是蓬莱。《月下独酌四首》之四

松子栖金液，安期入蓬海。此人古之仙，羽化竟何在？浮生速流电，倏忽变光彩。天地无凋换，容颜有

迁改。对酒不肯饮，含情欲谁待？《对酒行》

地法天，天法道，道法自然。它既为道家学说脊梁，亦为道教思想抛开迷信之后的精髓，同样，它对李

白的影响也是至深的。

于诗歌的内容

经过道法自然洗礼的李白毫无尘土气，“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”，“我本楚狂人，凤歌笑

孔丘”，他精神如同一匹骏马，驰骋东西。“我觉秋兴逸，谁云秋兴悲”，极尽诗人风度之洒脱；“飞

流直下三千尺，疑是银河落九天”，极尽诗人胸怀之豪迈；“峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流”，极

尽诗人心底之宁静；“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”，极尽诗人心头之紧锁……

诗人在诗歌表现上似乎没有了形式，没有了规律，便实际说来，诗人是真正主宰着形式和规律的。极富

张力的诗歌生命力充溢，“黄河之水天上来，奔流到海不复还”。

于诗歌的语言特色

“清水出芙蓉，天然去雕饰”，这是古今文人对李白诗歌语言的共识。

“黄河落天走东海，万里写入胸怀间”之“走”；“孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流”之“惟”；“

黄河西来决昆仑，咆哮万里触龙门”之“决”、“触”；“兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧州”之“摇

”、“凌”；“素手把芙蓉，虚步蹑太清”之“把”、“蹑”等等。

诗人反对模仿，反对雕饰，提倡质朴自然，要求诗整个形象浑然一体，毫无斧凿痕迹，正是道法自然的

完全体现。

少怀大鹏之志，壮浸丹砂之术，生写自然之诗，从结缘到浸淫，再到对道教糟粕的批判，飘逸，豪迈的

李白可真谓“仙游未曾歇”。李白已逝，其诗歌将长存，历千万纪与天壤而同久，共三光而永光。