听完身边那个男子的话，苏轼的学生李瓶儿不禁大吃一惊。

她瞪大眼睛，盯着眼前的男子问：“西门庆的女人，是不是‘蓝色妖姬’的头目马上乐？”

武大郎停住脚步，看了看苏轼，又看了看李瓶儿，才点了点头。

这时，苏轼却暗自庆幸，因为他趁西门庆还没到曲阳时，抢先一步转移了佛祖舍利，才没有给辽国的间谍和大宋的奸细留下可乘之机。

不知不觉三人到了文庙的门前，李瓶儿若有所思地问：“苏公，天色已晚，我们还去开元寺塔吗？”

“去啊！”看到李瓶儿确实累了，苏轼就关切地问，“瓶儿，你不愿意去了？”

李瓶儿莞尔一笑，把胸脯一挺：“瓶儿愿意。”

我们知道，苏轼是个虔诚的佛教信徒，从他“休言万事转头空、未转头时是梦中”流露出的佛教思想，就可见一斑

苏轼在杭州时，曾经遍游塔寺、参神拜佛，并与僧众们住在一起诵经念文、酬诗唱和。

苏轼与佛教的因缘，最初家庭的熏陶。

因为苏轼的父母都是虔诚的佛教信徒，其继配王闰之、爱妾朝云也都信奉佛教，再加上仕途的坎坷、人生的荣辱、命运的捉弄，使苏轼感到了世事无常、人生如梦的痛苦和苍凉，也加深了他对佛教的崇拜和向往。

然而，定州开元寺塔在苏轼心目中的地位如此重要，并不在于它是佛僧崇拜的圣地，而是在于它那巍然挺拔之势、雄伟浩大之气，在于它特殊的地理位置和瞭望敌情的巨大作用。

在苏轼看来，巍峨耸立的开元寺塔，已成为大宋屹立于中原大地的象征，成为宋国屹立于世界的象征！

不难想象，在这片广袤的平原大地上，曾经上演过多少出历史活剧呀。不说远古的涿鹿中原，不说秦汉的喋血鏖战，单说在大唐王朝之后近200年的时间里，宋和辽就像一对不太友好的伐木工人，彼此握着刀具的一端，在定州塔上拉来拽去啊。

可是，巍峨耸立的定州塔，却像个钢炼铜铸的巨人一样，纹丝不动。

不一会儿，三人来到了开元寺塔脚下，走到北门沿回廊拾阶而上。

看着开元寺塔周围的万家灯火，李瓶儿悄悄地问：“苏公，塔的作用到底是军事料敌？点缀山川？还是佛教保护？”

苏轼粲然一笑：“如果不是为了永葆大宋的江山社稷，我朝名相吕端岂肯倾全国之力，在地处边陲、远离汴京的定州，修建世界上独一无二的砖塔呢？”

武大郎也说：“是啊，透过这些惜日的门户，可以想见当时双方的鏖战，可以看到当年的硝烟。杨业之子杨六郎正是利用开元寺塔，巧妙地设计了一座座‘粮仓’，才打败了入侵的辽军啊……”

登上了塔顶，看到塔壁上的碑刻和题咏，李瓶儿眉飞色舞地说：“恩师，你不想在上面题个字吗？”

“好啊，瓶儿，笔墨伺候！”苏轼接过李瓶儿递来的大笔，饱蘸浓墨，在洁白的塔壁上挥毫写下了几个大字：“神州第一塔！”

“望着那5个苍劲有力的大字，李瓶儿赞不绝口地说，“太好了，真是‘来者不可不一登绝顶’啊！”

李之仪赶来了，看到苏大学士在宝塔上的题字，急令属下招来曲阳的能工巧匠，把“神州第一塔”5个大字仔仔细细地刻在了石壁上。

登塔回来，苏轼依然惦记着高僧令能和开元寺。

几天前，早就听说信奉佛教的苏轼要来定州，早就听说苏轼和金山寺佛印禅师来往频繁，但是开元寺大德高僧令能还是不放心，便想到了用关羽的“风雨竹诗”来试探苏轼，以防佛祖舍利落入异教徒之手。

苏轼回想着这次“约会”，笑着对李瓶儿说：“令能这个老家伙，还真费尽了心机，难怪我“失踪”他也就‘失踪’了呢？原来，这雪浪石和风雨竹也是相生相息的啊。你想，翠竹在风雨中傲然挺立，而雪浪石在寒风中坚定不移，这不正是二者的共同之处吗？”

听着苏轼对“竹和石”的解读，李瓶儿顿时有了一种醍醐灌顶的惬意。现在她虽然看到的是雪浪石，而脑海中却飘舞着风雨中摇曳的翠竹。

李瓶儿顿悟了苏公“发现”雪浪石的用意，才浅浅一笑说：“‘雪浪石’和‘风雨竹’的名字，也有相同之处啊。因为雨和雪是同一种东西，在纷飞的‘雪’里，还能隐藏别人不知道的奥秘呢。”

月儿露出了笑脸，雪浪斋愈加古朴庄重，雪浪石花纹更加千姿百态。

霎时，雪浪斋与雪浪石融为一体，为这春日的夜晚，增添了一缕又一缕的神秘气息。

李瓶儿轻提一下自己的裙裾，索性坐在洁白的雪浪盆上。她仰望着妩媚的月儿，忘情地吟出了刘禹锡《陋室铭》的上句：

“山不在高，有仙则名；

水不在深，有龙则灵……”

苏轼微微一笑，紧接着吟出了《陋室铭》的下句：

“苔痕上阶绿，草色入帘青；

谈笑有鸿儒，往来无白丁。”

此时此刻，二人的目光同时停在雪浪石上，陷入了长时间的沉默。

因为那奇特的黑石，在月光下变得比白天还要神秘。

黑石上的白色纹路，在李瓶儿的眼里幻化成了一种街景——定州古城图！

看着雪浪石的白色花纹，苏轼也仿佛感到天体宇宙、故国山水、千峰万壑一齐向他涌来……

而雪浪石和雪浪盆，却变成了一把设计精妙的大锁。

苏轼自言自语地说：“瓶儿，我们该给后人留下一枚打开大锁的钥匙啊。”

“是啊，就在上面画个钥匙？”李瓶儿深知苏轼的秉性，又采用了激将之法。

于是，苏轼以超越时空的穿透力，沿着圆形的盆裙，挥毫写下了《雪浪石铭》：

“尽水之变蜀两孙，

与之不传归九原。

异哉炮石雪浪翻，

石中乃有此理存。

玉井芙蓉丈八盆，

伏流飞空漱其根。

东坡作铭岂多言，

四月辛西绍圣元。”

李瓶儿看出，《雪浪石铭》从表面上是说冰清玉洁的石头，不为世人所识，抒发作者怀才不遇的感慨。但是，在此诗的蓬勃好大之气里，却隐藏着识记佛祖舍利埋藏地点的奥妙玄机。

洁白如玉的盆唇上这一圈密密的铭文，与盆外琢刻的两层盛开的芙蓉花，交相辉映着。

在“水乳交融”之中，黑石变成了一尊弥勒佛，端坐在了芙蓉盆上……

李瓶儿高兴地说：“古城定州早有‘定州塔、文庙、众春园、南城门、唐水秋风、平山胜景、西溪玩月’七大景观，现在又增加了一景，他就是——雪浪斋。”

看到苏轼满意地点了点头，李瓶儿闪闪美丽的大眼睛，又问：“恩师，你说说，为什么我国名胜古迹大多是‘八景’呢？”

苏轼看着李瓶儿的笑脸，慢条斯理地说：“这事儿还得从我的好友米蒂说起，先前一个叫宋迪的画家，善画寒林、松石，尤其擅长平山秋水。他将湖南长沙的名胜绘成“平沙落雁、远浦归帆、山市晴岗、江天暮雪、洞庭秋月、潇湘夜雨、烟寺晚钟、渔村夕照”，并美其名曰‘潇湘八景’。大书画家米蒂见此佳作，认为天下无双，特为宋迪撰写序文。从此，八景之画就风靡了大江南北。”

李瓶儿恍然大悟地说：“怪不得全国各地都有‘八景’呢，原来，这里还有米蒂的一份功劳……”

在这月明星稀的夜晚，听着李瓶儿的话，苏轼也猛然发现雪浪石上那别具一格的风景，就是古定州城的图腾。

于是，苏轼再次做出了一个断然的决定：把这次转移佛祖舍利的转移秘密，告诉自己的好友、大书画家米蒂。