在大渔村的那段时间里，我们知识青年除了融合在贫下中农之中，接受贫下中农的“再教育”之外，也有自己的生活。比如，那次收了工，小梁和小曾就邀上我，去跳“丰收舞”。
起初，我根本不懂什么叫“丰收舞”。我好奇的问：“什么叫‘丰收舞’啊？”
小梁说：“走吧！到了地方，你就晓得了。”
居他俩各人背上了一个背篼，叫我也挎上一个。我遵照他们的吩咐，也找了一个背篼挎在肩上。
到了一处玉米丛，他们把我的背篼藏进玉米林，叫我站在林边放哨，如果有人来了，就学“咕咕、咕咕”的鸟叫。
这下，我才明白了跳“丰收舞”的意思。虽然，意义不大；而且，还有一点损人利己。但，也不是什么大不了的“原则问题”，大家图好玩呗！
临近天黑，我们就扒了三大背满豋登的玉米回来。
我们不仅招呼了肖莲云，而且还招呼了隔壁子小队的“知识青年”过来。大家七手八脚地剥去了玉米壳，架起大火，在充满了青春气息的“知青”房里，大家欢乐的跳了一场的“丰收舞”。
在欢乐中，突然，有一位成都女知青，因想念家乡，用哭泣的声音，唱出了《望断蓉城》这首悲凉的“知青之歌”——
赭望断蓉城，不见妈妈的慈颜。更寒楼静，难耐五更寒，往日的情景，放映出眼前的孤单，梦魂无所依，空有泪涟涟，几时才能回成都啊，妈妈呀，几时才能回到我故乡的家园。
那涛涛的锦江水，那壮丽的人民南路，依旧是当年的情景，只有你的女儿啊，已经陷入了绝望的深渊。可怜那你的女儿呀，正在遭受无尽的摧残，几时才能回成都，妈妈呀，几时才能回到我故乡的家园，那涛涛的锦江水，那壮丽的人民南路，依旧是当年的情景，只有你的女儿呀，已经陷入了绝望的深渊，可怜你的女儿呀，正在忍受那无尽的摧残。
顿时，满屋里鸦雀无声，知青们都低下了头，默默地流着眼泪，沉浸在了一种无限的思念之中。
这也引起了我的沉思：“上山下乡”运动从表面上看，虽然很多年轻人都是自愿前往农村的。所谓“满怀豪情下农村”，“紧跟统帅，广阔天地炼忠心”特别是象我这一类的知识青年，就抱着紧跟领袖，一颗红心“向太阳”的蓬勃雄心，“满怀热血”地投入到了这场运动中，所以我们感到没什么，无非就是晒黑一张脸、走破几双鞋而己。
但大部分青年却是被逼无奈或者是受蒙蔽的，还有的是被政府强制离家迁往农村的。当然，与其在城市的生活相比较，知青们普遍感觉在农村生活很艰苦，他们在贫困的农村地区当然无法继续接受正常的知识教育，所谓“再教育”也只是一纸空谈。文化生活除了能听到几首粗犷的“田野”之歌，其他优雅一点的几乎没有，他们和当地农民的关系也远非象我那么的融洽。说穿了，大多数下放在农村中的知识青年们在文革的混乱中感到很迷惘，想去农村呼吸一下新鲜空气，换个环境。但没想到的是，这却是一条悲情的不归路。
上山下乡虽然暂时缓解了城镇的就业压力，借此达到了解散红卫兵组织和让年轻人“接受贫下中农的再教育”的目的，但是几千万年轻人的青春被荒废，无数家庭被强行拆散，这场运动也造成了各个层面的社会混乱。由于文革的上山下乡使得本应成为学者专家的一批年轻人在乡间长期务农，八十年代以后出现了知识断代，学术研究后继乏人的现象。
在这场规模浩大的“上山下乡”运动中，真正去农村的都是平头老百姓的子女，而干部的子女却没有一个送到农村去。无数的女青年被农民****，男青年被强行赶去耕地。很多人受不了农村的疾苦而逃回城市。他们当中的大多数父母都已湮灭在文革的浪潮中，有的人只好以讨饭度日，更多的则饿死街头。在这样的历史背后，是年轻一代洒下的血和泪呀！
这就难怪眼前这位女知青会唱出那么一首使人感到无限心酸的悲凉之歌了。
之后，我们“大渔村”的知青，也就看淡了红尘，干起了偷鸡摸狗、打架斗殴这些更加俗气的小动作。
最搞笑的是有一天，我们几个想进城，可是身上没有钱，怎么办？到了川兴公社的公路口，正好看见一辆汽车停在路边。司机正掀开车盖，翘起个屁眼儿，费力的修理。
我们跑了过去，兴奋地说：“师傅，搭个车！”
师傅没好气地说：“师傅，王盗铃！”
“王盗铃师傅，搭个车。”
“爬你们的！你们没有看见我在修车吗？”
“谢啰！”我们几个高兴地爬上了车。
“下来！”
“不下来，驾驶台空气不新鲜，我们就在上面好呼吸新鲜空气。”
师傅钻出车盖，擦擦手，往上一瞧！叹口气说：“哎，一群小混蛋！”
“嘟嘟嘟……”就把我们带到了城里。
当然，为了保留一点“知识青年”的光辉形象，我就不多摆了。多摆一些出来，害怕一些肝火旺盛的老“知青”来造我的摊子。
其实，下放在“大渔村”的“知青”们最喜欢的还是下到海里去网鱼、薅狗扒澡、或者仰卧在水面上看蓝天白云的。
我喜欢脱了光膀，坐在岸边，边晒太阳边让满盈的湖水一直溢拍到脚背，却又温柔地退回去。
这种悠闲、自得的日子没过多久，我就得到了一份通知，说是学校里管办知青事务的人手不够，叫我回校协助彭老师整理知青材料。
什么叫着“知青事务”？在“知青事务”中又发生些什么鲜为人知的故事？请你点开下文，就知道了。
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