第三百四十八章寻找与修炼

刘再生帮助轩辕域统一了仙界之后，正让他懂的了一个道理，“不破不立，不塞不流，不止不行。”不过，这一破，负出的代价确是太大了，几亿仙民的生命，而且把三个域的高手几乎消泯殆尽。才得到了仙界的统一。从这个不破不立生发开来，他想到自己的修炼，其实也是这样，他的十一位小妹不就是破而后立，才大幅度地提高修为的吗？而自己应该如何做呢？现在还顾不来思考它，自己应该尽快地寻找妻子与小妹才是当务之急！

去哪里寻找？他打算先在仙界的各地再找找。没有的话，就到神界。于是刘再生把仙界没有寻找过的地方又寻找了一遍，连个影子也没有，他觉得只有到神界一途了。

可到神界并不是一件容易的事，主要的问题，当然是通道。一般地说，到神界有两个办法。一是你修为到了仙尊的最顶峰，进行渡劫，渡过劫数，自有神人来接引你上入神界。可能就像凡间的招工一样，你够了条件，那里又需要人就来招收你。一个是寻找通往神界的通道。刘再生知晓要是修炼到了渡神劫，那不知何年何月才行！几十年，几百年，甚至是几千年，或者永远也到不了。那么，这最快的捷径就是寻找通往神界的通道。他决定先捷径，寻找通往神界的通道。在寻找通道的同时，加紧修炼，预防一旦找不到通道还得靠修炼。走路也是一种修炼。

这一次寻找通道，凡是在仙界有仙民的地方，刘再生只初略地看了看。重点放到没有人烟的荒山峻岭，大森林，大草原与大海洋上。

已经是二年了，刘再生在不断在飞行，不断地探查，却一无影迹，越到后来，他越着急了。也不知他的妻子与小妹究竟是死是活？此时他不由地慨叹人生之多艰！

想到前人失去亲人的情景，不由得模仿前人写下了一首《声声慢》。他也不知是否符合这词的平仄与韵律，因这个他原先就没有学通。反正是为表心情而作，自己觉得正能表达他的心境。

其词曰：

寻寻觅觅，寂寂怛怛，怅怅哀哀戚戚，峻岭险洋深壑，艰苦何悸？关山苍海冷月，敌不住，五中惨凄！正伤心，魔兽至，狂斗山呜水唳。

满山遍野珍奇，形容悴，如今为谁堪拾？心房失守，怎奈独自寝寐？狂风更兼暴雨，到此时猛卷飙袭，这景象，怎一个愁字了得？

刘再生正在凄惨愁苦之时，突然间想起上次在冰山雪海里寻找到的佛神殿，不如到那里看看，既然那罗汉与真神能把佛神殿降到那里说不定正指明在那里有一个一般人看不到的小通道，不求宽大，只求一线即可。

心里想着，就急急忙忙飞往那里。到了那里一看哪有什么通道？惘然废然，怛怛伥伥，息悒纡轸，愀怆悱恻，难以释怀！

此时他真不知在哪里能寻找到上入神界的通道？对寻找通道甚为失望。但妻子小妹不能不寻？这一办法行不通那就只有另一个办法了，下苦修炼了。

刘再生的修为现在到了个什么境界，连他自己也说不上来。根据他与轩辕仙尊交流的经验来看至多也就是到了仙尊级的中期了。

一般说仙尊的五个境界是：一、勾通天地，二、自造空间，三、勾通月魄，四、勾通日魂，五、勾通星辰。

这些勾通是指的你一动念对方就有了相应的反映。不是说你能吸到了天地之气。吸到了天地之真气，那还不算真正的勾通，只是借用，也可以算是勾通的初步。就是全部勾通，到了渡劫的时候，在仙界对于仙尊来说，也只是达到了勾通的中期，到了后期与特级期，就能运用勾通对象之力，那是对神尊的要求了！

现刘再生能初步的勾通天地与月魄，也能自造一定的空间。所以说进入了仙尊级的中期。刘再生知修炼到了完成仙尊级的五种境界，那决不是一时片刻所能办到的，所以先前才把重点放到寻找空间通道上。

可现在整个仙界他全找遍了，没有一点踪影，再把精力浪费到寻找通道上，那真成了瞎子点灯――白费蜡。既然寻找不到通道，又不能不寻，就只有下苦工夫修炼一途了。爰就将此地作为他的修炼地点。

这一次修炼，他打算按部就班来进行，先把以前的进行查漏补缺，进行增益删减，该破就破，毫不留情，看看能不能从中悟出些什么？然后重点修炼九佛手印与傲天二剑、乾坤八式。一是在静中求，一是在动中寻。

九个佛印，即金行印、心印、楞严印、阿弥陀印、无量寿印、药师印、圆觉印、观音印、普贤印。学印先学经，先观经中这些手印如何运用？有些什么作用？达到怎样的程度，才算炼成等等？经书与使用结合，也就是理论与实践的结合。

如何学习经书，能将经书中的底蕴挖掘出来，就需要探赜索隐，钩深致远，下细微的工夫。还要在此基础上体现一个“悟”。你能从中体悟出书的精神实质，从而感悟到不是经书上所说的那些精粹，才算你有所收获。尤其是学佛经一定要理解佛经上所说的实质是什么？进而使自身具有上求下化之功，自利、利他之德。

刘再生在以前学习时就是一知半解，所以在九佛莲台上的九佛虽然出现了九个手印，但并不厉害，其威力不能完全显示出来。原因就是没有全部理解经文，更没有从中悟出什么？当然上一次他是怕家里出了事，赶忙回家，匆匆而为。这一次他的心境与上次不一样了。因为学不到，感悟不出，修为就上不去。修为上不去，就不能渡劫，不能去寻找妻子与小妹。所以这一次死下心来学习，就出现了另一番境界。

吸收上一次的经验教训，这一次先是普读经文，达到初步理解，然后，把九种经文进行比较，分析研究相同点与不同点。在比较中找出相同点与不同点。

什么事物也有普遍性与特殊性。普遍性一般的是指相同点，特殊性是指不同点。相同点都是要有大智慧，都是要达到彼岸。用一个字来说就是“空”。识自本心，见自本性。才能学法。

据说五祖将衣钵传给六祖时，人们皆认为能继承五祖衣钵的应是五祖的大弟子神秀。当时神秀也是这么认为的，他很自信的写一个偈子，想以他对佛法的精深理解，得到衣钵，其偈子是：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”五祖看后，认为神秀“未见本性”所以没有把衣钵传给他。而传给了一个当时烧火的和尚惠能。原因是惠能也写了一个偈子：“菩提本非树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”五祖认为惠能“自见本性”。所以传衣钵给惠能。所以刘再生也要悟出这一点。

而这些佛经各有不同点。他们各自的修炼方法也各不同。

刘再生主要不是学经，而是学印。这经与印又有不同。做比喻的话，这经是矿藏，而印是从矿藏中提炼出来的精华。刘再生所学的不是如何成佛，而是如何运用手印这一佛功来提高修为，发挥手印的最大威力。所以他学经书，就是要从中悟出手印来。

金行印

金光经上说：一切圣贤皆以无为法而有差别。这就说金行印与其他印是不同的。“佛说一切法，为度一切心，我无一切心，何用一切法？”这是金光经彻底的意义。也就是说金光经有法也无法，实际是没有定法。说它有法，就是要进行参禅、打坐、念佛、念咒、观想。说它无法，那就是没有定法。所以，一切圣贤皆以无为法而有差别。……，……。

根据这些，他通了五般若（大智慧）：实相般若、境界般若……

实相般若就是形而上的道体，是宇宙万物的本源……

又从这些里面，悟出金行印应如何使用，有什么作用等等。他能使出了“到彼岸”。

心印

心印是根据《心经》而来，《心经》就是讲“照见五蕴自性归空”的修炼“体法”。所谓体法，就是助人修行成道的方法。一旦修成了体法，那么体法也就是用法。如果一旦能“照见五蕴自性归空”那么，一切问题，包括宇宙问题都的办法化解了。这金行印博大精深，大到宇宙，小到粒子无所不包。

简单地说：主要修炼法就是入定。就是摄心自证，皈元回到自己的本性。

其咒语：?（皈依三宝）。揭谛（自度）。揭谛（度他）。波罗揭谛（登彼岸）。波罗僧揭谛（众生度登彼岸）。菩提野梭哈（迅速成就）。

心印，他能使出“大般若”。

其他七印，也基本按上述方法进行。先普遍，后特殊，再普遍，再特殊……

先通经书，然后，比较，揣摩，领悟，实练，再揣摩、领悟……

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