1 《新唐书》卷九六《房玄龄传》。
武德末年太子李建成与秦王李世民围绕着储位问题的激烈竞争很快由暗争展为明斗势如水火互不相容。善于审时度势的房玄龄极力赞助李世民的武力夺宗斗争并劝世民先制人。他私下对长孙无忌说：“今嫌隙已成祸机将天下忷忷人怀异志。变端一作大乱必兴非直祸及府朝正恐倾危社稷。此之际会安可不深思也！仆有愚计莫若遵周公之事外宁区夏内安宗社申孝养之礼。古人有云‘为国者不顾小节’此之谓欤。孰若家国沦亡、身名俱灭乎？”房玄龄的老谋深算及李世民的亲遇遭到了太子李建成的忌恨遂乘机诬告于唐高祖正在他与李世民加紧策划之际高祖下令将他与杜如晦一起驱逐出秦王府不得事奉秦王。
武德九年（626）六月三日秦王李世民决定采取行动派长孙无忌等召回房玄龄谋事。为了防止他人现他穿着道士服秘密而来经过密谋策划决定翌日凌晨伏兵于玄武门乘太子早朝时突然袭击。结果一举射杀了太子及齐王元吉助成了李世民夺宗的成功由此擢任太子右庶子赐绢五千匹。
贞观良相唐太宗即位房玄龄被擢为中书令。在论功行赏时他与长孙无忌等五人为第一等功进爵邗国公赐实封一千三百户。淮安王李神通以为房玄龄等人为刀笔之人不应功居第一。太宗回答说：“国家大事惟赏与罚。赏当其劳无功者自退。..今计勋行赏玄龄等有筹谋帷幄画定社稷之功所以汉之萧何虽无汗马指踪推毂故得功居第一。”1贞观三年（629）进为尚书左仆射监修国史改封魏国公。他位居辅弼以后更是精诚奉国孜孜求治史称他“既任总百司虔恭夙夜尽心竭节不欲一物失所。闻人有善若己有之。明达吏事饰以文学审定法令意在宽平。不以求备取人不以己长格物随能收叙无隔卑贱。论者称为良相焉”。房玄龄对尚书省的政务一向是认真负责对省中的公牒、狱讼都亲自披阅予以妥善处理不辞辛苦。唐太宗见他如此勤苦对他说：“公为仆射当助朕广耳目访贤材。比闻阅牒讼日数百岂暇求人哉？”于是敕令尚书省“细务属左右丞大事关仆射”2。让他从繁杂的事务工作中解脱出来以帮助唐太宗更好地处理军国大事。
房玄龄追随唐太宗平定天下出入生死备尝创国立业之艰辛。一次在太宗与侍臣讨论创业与守业之难时他深有体会地说：“方时草昧群雄竞逐攻破乃降战胜乃克创业则难。”1玄龄还认识到创业之主历经艰险了解民情精勤于治一般说国家治理得较好而子孙却易骄奢败亡。在他回答太宗的“自古草创之主至于子孙多乱”的问题时说：“此为幼主生长深宫少居富贵未尝识人间情伪治国安危所以为政多乱。”2可见他时刻不忘创业之难警钟长鸣力戒骄奢淫逸以维持国家的长治久安。房玄龄重视吏治认为吏治问题是求治的根本问题而官吏的公平正直1 《贞观政要》卷三。
2 《新唐书》卷九六《房玄龄传》。
1 《新唐书》卷九六《房玄龄传》。
2 ④《贞观政要》卷三。
又是治国之要道。一次与唐太宗论治曾谈及了隋朝名相高颎的公平正直他颇有感慨地说：“臣闻理国要道在于公平正直故《尚书》云：‘无偏无党王道荡荡。无党无偏王道平平。’又孔子称：‘举直错诸枉则民服’。今圣虑所尚诚足以极政教之源尽直公之要囊括区宇化成天下。”这话正好与唐太宗不谋而合他高兴地说：“此直朕之所怀岂有与卿等言之而不行也？”3房玄龄的这一吏治思想对贞观时期的吏治清明产生了巨大的影响。
在选举官吏的问题上唐太宗主张“量才授职务省官员”“当须更并省官员使各当所任则无为而治矣”。房玄龄忠实地贯彻了他这一思想大力简政并省官吏“由是所置文武总六百四十员”④。唐太宗依从其议。房玄龄精减官吏的做法对经隋末大乱、人口锐减的唐初来说既裁去了冗官滥职避免了十羊九牧有利于提高朝廷各部门的办事效率同时也节省了国家的财政开支有利于减轻人民的负担。
贞观十一年（637）唐太宗分封功臣为世袭刺史房玄龄以本官为宋州刺史改封梁国公。他与司空长孙无忌联名上表极陈其弊列举了世袭分封的四不可1最终使唐太宗宣布废止了早已过时的功臣刺史世袭制。
修定朝章国典房玄龄精通典制政令。贞观初年时值天下初定朝章国典还很不完备他与尚书右仆射杜如晦共掌朝政“至于台阁规模及典章文物皆二人所定甚获当代之誉”2。
在修定律令方面房玄龄做了大量的工作。他“审定法令意在宽平”在修定律令时基本上贯彻了这一思想。唐太宗即位不久他即奉诏与长孙无忌撰定律令“议绞刑之属五十皆免死而断右趾”。后来蜀王法曹参军裴弘献驳律令四十余条又诏令玄龄与弘献重加审定。房玄龄认为古代有五刑其中一为刖刑。及肉刑废除后现以笞、杖、徒、流、死为刑而又刖足这样即为六刑比古代尚繁。根据房玄龄的意见“除断趾法为加役流三千里居作二年”3。旧令规定兄弟分居荫不相及但是连坐俱处以死刑。唐太宗对此提出异议。房玄龄等人又议论认为“祖有荫孙令是祖孙重而兄弟轻”。于是改为：“反逆者祖孙与兄弟缘坐皆配没；恶言犯法者兄弟配流而已。”④房玄龄与法司撰定律五百条分为12 卷；一是名例二是卫禁三是职制四是户婚五是厩库六是擅兴七是盗贼八是斗讼九是诈伪十是杂律十一是捕亡十二是断狱。分笞、杖、徒、流、死为五刑。这次制定的律令删繁就简务求宽平史称“比隋代旧律减大辟者九十二条减流入徒者七十一条。其当徒之法唯夺一官除名之人仍同士伍。凡削烦去蠹变重为轻者不可胜纪”1。既简化了律令又除去了隋朝的苛酷刑3 《贞观政要》卷五。
1 《文苑英华》卷六o七《请罢功臣袭封表》。
2 《旧唐书》卷六六《杜如晦传》。
3 ④《新唐书》卷五六《刑法志》。
1 2《旧唐书》卷五o《刑法志》。
法。
房玄龄又定令一千五百九十条分为13 卷。贞观十一年（637）正式颁行天下。接着又删改武德、贞观以来敕格三千余条最终删削二千三百余条定留七百条分为18 卷称为《贞观格》留作诸司施行。《贞观格》也是“斟酌今古除烦去弊甚为宽简便于人者”2。
史家对房玄龄修定唐律给了很高的评价。《新唐书·刑法志》说：“自房玄龄等更定律、令、格、式讫太宗世用之无所变更。”其实不仅贞观朝如此以后有唐都没有生过多大变动。唐高宗时长孙无忌主持撰定的《唐律疏议》只是在于“律疏”并未作什么改动。唐律对后世影响很大而房玄龄确有创之功。尽管作为法律来说唐律也是维护封建统治的工具是地主阶级压迫农民阶级的依据但它比较宽简较隋律有所减轻人民总比生活在摇手触禁、动辄得咎的严刑峻法的统治下要好一些。
房玄龄对封建的礼仪也颇为精通。早在武德二年（619）诏命于国子学立周公、孔子庙；高祖释奠时又以周公为先圣以孔子为配。贞观二年房玄龄认为此做法不符合礼教遂与博士朱子奢建议说：“周公、尼父俱圣人然释奠于学以夫子也。大业以前皆孔丘为先圣颜回为先师。”于是唐太宗依从房玄龄的意见罢去了周公升孔子为先圣以颜回配。并于贞观四年诏令州县学校都立孔子庙。1在唐太宗平定突厥后五谷丰登群臣曾请封泰山。唐太宗命秘书少监颜师古等人召集当时名儒博士杂议封禅的仪式但久议而不决。太宗又命房玄龄与魏徵等人博采众议奏上对于坛之大小玉牒、玉检的尺寸等作了详细规定“遂著于礼”2。
房玄龄奉诏与魏徵等礼官学士修改旧礼最后定著五礼总138 篇分为1oo 卷名为《大唐新礼》。另外房玄龄还与礼官一起对不合时宜的旧礼作了改定。他认为“依礼有益于人则祀之。神州者国之所托余八州则义不相及。近代通祭九州今除八州等八座唯祭天皇地祇及神州以正祀典”。对皇太子入学、天子大射农隙讲武天子上陵、朝庙等礼仪“皆周、隋所缺凡增多二十九条”。其余的也都依准古礼稽考历代择善而从。得到了唐太宗的赞可遂“颁于内外行焉”3。
房玄龄在修史方面也很有成绩。贞观三年唐太宗诏命再次撰修北周隋南朝的齐、梁、陈五代史书房玄龄以左仆射的身份为总监。④在贞观年间先后撰成了《晋书》、《魏书》、《周书》、《北齐书》、《隋书》、《南齐书》、《梁书》、《陈书》计八部史书。其中《晋书》13o 卷乃房玄龄亲自主持撰定。另外又撰高祖、太宗实录各2o 卷。
忠肃恭懿更得殊遇贞观十三年（639）唐太宗又以房玄龄德高望重加授太子少师以教谕太子。他自惧盈满屡次上表请解除左仆射职务。唐太宗诏令回报他说：1 《新唐书》卷十五《礼乐志》五。
2 《新唐书》卷十四《礼乐志》四。
3 《旧唐书》卷二一《礼仪志》一。
④ 《新唐书》卷一o二《令狐德棻传》。
“公忠肃恭懿明允笃诚。草昧霸图绸缪帝道。仪刑黄阁庶政惟和；辅翼春宫望实斯著。而忘彼大体徇兹小节虽恭教谕之职乃辞机衡之务岂所谓弼予一人共安四海者也？”不得已他只得以本官就职。当时皇太子欲行拜见师傅之礼并准备好了仪卫以等待房玄龄的到来。但房玄龄得知此事后“深自卑损”不敢谒见太子悄悄回到家里。“有识者莫不重其崇让”。
贞观十六年（642）房玄龄又进拜司空仍综理朝政依旧监修国史。
他已居端揆长达十五年之久其女为韩王妃子遗爱又尚高阳公主深感自己贵显与尊宠之极又以年老为口实上表请求致仕。太宗特派使者劝谕他说：“国家久相任使一朝忽无良相如失两手。公若筋力不衰无烦此让。自知衰竭当更奏闻。”1在唐太宗的劝说下房玄龄只好留任原职。
贞观十七年（643）房玄龄与司徒长孙无忌等图形于凌烟阁为他写的赞语说：“才兼藻翰思入机神。当官励节奉上忘身。”对房玄龄的才行作了很高的评价。太宗改立晋王李治为太子后他又进为太子太傅仍知门下省事并依然监修国史。
房玄龄反对穷兵黩武主张对周边诸国与少数民族实行亲睦政策赞助唐太宗以修旧好。贞观十五年薛延陀部乘太宗东封泰山之机进攻唐属国突厥被唐兵击败。第二年薛延陀可汗夷男另派叔父前来求婚言归于好并贡献马三千匹。当时太宗认为“北狄世为寇乱今薛延陀部崛强”是以武力征灭还是“结以婚姻缓辔羁縻”一时还拿不定主意。这时房玄龄上奏说：“今大乱之后疮痍未复且兵凶战危圣人所慎。和亲之策实天下幸甚。”唐太宗听从了玄龄的意见当即表示：“朕为苍生父母苟可以利之岂惜一女？”1遂决定与其和亲。
贞观十六年十一月高丽东部大人盖苏文弑其王更立王弟子藏为王遂专擅国政。消息传到长安唐太宗表示盖苏文弑君攘国取之甚易但又不愿劳民伤财。房玄龄马上表示赞同太宗的意见说：“陛下勇而力有余戢不用所谓‘止戈为武’者。”2司徒长孙无忌也不同意出兵于是便对高丽采取了安抚政策。
贞观十九年（645）春唐太宗执意亲自远征高丽他命房玄龄留守京师委以重任并对他说：“公当萧何之任朕无西顾忧矣。”凡军粮器械军伍行留由玄龄“悉裁总之”3。唐太宗对房玄龄十分倚重特命他“得以便宜行事不复奏请”。当太宗离开京师不久有人来到留台声称有密告。玄龄问密告何人那人回答说告房玄龄本人他听说二话没讲即命乘驿将告者递送太宗所在。太宗听说留守有表送告密人马上料到是诬告房玄龄不由怒气冲天命左右执长刀而后接见他问密告何人回答说是房玄龄。果然不出太宗所料立即喝令腰斩并玺书告谕房玄龄责备他不能自信又再次重申：“更有如是者可专决之。”1由于房玄龄知人善任唐太宗在选任官吏时十分尊重他的意见。贞观1 《贞观政要》卷二《任贤》。
1 《旧唐书》卷一九九下《铁勒传》。
2 《新唐书》卷二二o《高丽传》。
3 《新唐书》卷九六《房玄龄传》。
1 《资治通鉴》卷一九七太宗贞观十九年。
二十一年（647）太宗幸翠微宫时曾擢任司农卿李纬为户部尚书这时房玄龄正留守京城。适遇一官吏从京师来翠微宫太宗便问他房玄龄听说任李纬为尚书有何意见时那人回答说：“但云‘李纬大好髭须’更无他语。”2太宗听后即将李纬改授洛州刺史。
房玄龄事奉唐太宗小心谨慎兢兢业业但缺乏像魏徵那样面折廷诤的骨鲠品质遇到太宗处事失误之处不敢极言谏诤。贞观五年（631）相州人李好德因患有疯癫病言涉妖妄。大理丞张蕴古上言说好德患病不当判罪太宗将宥免他。但蕴古却将此事秘密地告诉他还与他博戏。此事被人弹奏。唐太宗一怒之下将蕴古斩于东市。事后太宗又非常后悔即批评房玄龄等人说：“公等食人之禄须忧人之忧事无巨细咸当留意。今不问则不言见事都不谏诤何所辅弼？如蕴古身为法官与囚博戏漏泄朕言此亦罪状甚重若据常律未至极刑。朕当时盛怒即令处置公等竟无一言所司又不复奏遂即决之岂是道理。”3批评了房玄龄不能直言规谏以致使其处事出现了失误。
贞观二十二年（648）七月房玄龄留守京师病情渐重。太宗将他召入玉华宫坐肩舆进入殿内直到御座侧才下君臣相见涕泪不止。太宗特意将他留在宫内每听说玄龄病情好转则喜形于色；一听说病势加剧则面容忧悴。
唐太宗对房玄龄的尊宠使他感激万分这使得他对唐太宗一再扬言东征高丽一事的过失再也不能缄默不言了。他对诸子说：“吾受主上厚恩今天下无事唯东征未已群臣莫敢谏吾知而不言死有余责。”于是他拖着沉重的病体上表劝谏。上表说：“老子曰：‘知足不辱知止不殆。’陛下功名威德亦可足矣拓地开疆亦可止矣且陛下每决一重囚必令三复五奏进素膳止音乐者重人命也。今驱无罪之士卒委之锋刃之下使肝脑涂地独不足愍乎！向使高丽违失臣节诛之可也；侵扰百姓灭之可也；他日能为中国患除之可也。今无此三条而坐烦中国内为前代雪耻外为新罗报仇岂非所存者小所损者大乎！愿陛下许高丽自新焚凌波之船罢应募之众自然华、夷庆赖远肃迩安。臣旦夕入地倘蒙录此哀鸣死且不朽！”唐太宗看完上表十分感动对玄龄儿媳高阳公主说：“彼病笃如此尚能忧我国家。”1房玄龄的病情进一步恶化。唐太宗为便于探病遂凿通苑墙特开一门频频派中使候问。在他生命垂危之际太宗又亲临病榻与玄龄握手话别悲痛难忍还诏令皇太子与他诀别并当面将其子房遗爱擢为右卫中郎将遗直为中散大夫。贞观二十二年七月二十四日房玄龄病卒享年七十岁。为了深切悼念他唐太宗特废朝三日册赠太尉、并州都督谥曰文昭。为给房玄龄办理丧事特赐绢布二千段粟二千斛并陪葬昭陵。
房玄龄生前极力辅佐唐太宗治理军国大政同时也善于料理家事。他早年服事父母以孝而闻名。父亲曾身染重病卧病十旬他尽心料理药品与膳食百余天“未尝解衣交睫”。父死后他悲痛万分五天不食不饮。他事奉继母也是“恭谨过人”。母亲病了每逢请的医人来到家门他“必迎拜2 《贞观政要》卷三。
3 《贞观政要》卷八。
1 《资治通鉴》卷一九九太宗贞观二十二年。
垂泣”。在他守母丧期间“尤甚柴毁”。唐太宗特命散骑常侍刘洎前去安慰并赐与寝床、粥食、盐菜等物。1房玄龄对其妻也以礼相待恩爱很深。在他年轻时病得将死便对其妻托以后事说：“吾病革君年少不可寡居善事后人。”由于夫妻感情笃厚其妻卢氏听了二话没说哭泣着进入帷帐中用刀自剜一目以向玄龄表示誓无二心。玄龄病愈后“礼之终身”2。
房玄龄治家也有法度尝告诫诸子“以骄奢沉溺必不可以地望凌人”特意搜集古今圣贤家诫书于屏风令各取一具。并对他们说：“若能留意足以保身成名。”还说：“袁家累叶忠节是吾所尚汝宜师之。”只是到了高宗时次子遗爱所尚高阳公主疾恨遗直居嫡遂与遗爱阴谋夺其封爵事情败露后遗爱被诛公主赐自尽。遗直虽以父功特予宥免也除名为庶人把房玄龄辛苦经营的家业荡涤一空。
房玄龄一生辅佐唐太宗安定天下凡三十二年他孜孜奉国举贤任能亲自主持制定了朝章国典初创唐朝规模权重而不专位望崇隆而谦虚谨慎与杜如晦一起被称为唐初贤相。
1 《贞观政要》卷五。
2 《新唐书》卷二o五《房玄龄妻卢氏传》。
第九章李靖第一节才识与胆气李靖（571—649）字药师1京兆府三原（今属陕西）人。出生于官宦之家祖父李崇义曾任殷州刺史封永康公；父李诠仕隋官至赵郡太守。李靖长得仪表魁伟由于受家庭的熏陶从小就有“文武才略”又颇有进取之心曾对父亲说：“大丈夫若遇主逢时必当立功立事以取富贵。”他的舅父韩擒虎是隋朝名将每次与他谈论兵事无不拍手称绝并抚摩着他说：“可与论孙、吴之术者惟斯人矣。”2李靖先任长安县功曹后历任殿内直长、驾部员外郎。他的官职虽然卑微但其才干却闻名于隋朝公卿之中吏部尚书牛弘称赞他有“王佐之才”左仆射杨素也抚着坐床对他说：“卿终当坐此！”3大业（6o5—617）末年李靖任马邑郡（治今山西朔县东）丞。这时反隋暴政的农民斗争已风起云涌河北窦建德河南翟让、李密江淮杜伏威、辅公祏等领导的三支主力军以摧枯拉朽之势涤荡着隋皇朝的腐朽统治。身为隋朝太原留守的李渊也暗中招兵买马伺机而动。李靖察觉了他的这一动机遂“自锁上变”将往江都以告此事。但当到了京城长安时关中已经大乱因道路阻塞而未能成行。不久李渊于太原起兵并迅攻占了长安俘获了李靖。李靖满腹经纶壮志未酬在临刑将要被斩时大声疾呼：“公起义兵本为天下除暴乱不欲就大事而以私怨斩壮士乎！”李渊欣赏他的言谈举动李世民爱慕他的才识和胆气因而获释。不久被李世民召入幕府充做三卫。武德元年（618）五月李渊建唐称帝李世民被封为秦王。为了平定割据势力李靖随从秦王东进平定在洛阳称帝的王世充以军功授任开府。从此李靖开始崭露头角。
1 《旧唐书·李靖传》云“本名药师”按《新唐书》本传、《宰相世系表》、《金石萃编》卷五一李靖碑皆作“字药师”今从《新唐书》传、表及碑。
2 《旧唐书》卷六七《李靖传》。下引本传不另加注。
3 《新唐书》卷九三《李靖传》。
第二节平定江南当进击王世充的战役打响不久盘踞在江陵（今属湖北）的后梁萧铣政权派舟师溯江而上企图攻取唐朝峡州（今湖北宜昌）、巴、蜀等地被峡州刺史许绍击退遂退守安蜀城及荆门城。为了削平后梁萧铣这一割据势力唐高祖李渊调李靖赴夔州（今四川奉节）安辑萧铣。
李靖奉命率数骑赴任在途经金州（今陕西安康）时适遇蛮人邓世洛率数万人屯居山谷间庐江王李瑗进讨接连败北。李靖为庐江王出谋划策一举击败了蛮兵俘虏甚多。于是顺利通过金州抵达峡州。这时由于萧铣控制着险塞再次受阻迟迟不能前进。李渊却误以为他逗留不前贻误军机秘密诏令许绍将他处死。许绍爱惜他的才干为他请命才免于一死。
不久开州蛮人领冉肇则叛唐率众进犯夔州赵郡王李孝恭率唐军出战失利李靖则率八百士卒袭击其营垒大破蛮兵。后又在险要处布下伏兵一战而杀死肇则俘获五千多人。当捷报传到京师时唐高祖高兴地对公卿说：“朕闻使功不如使过李靖果展其效。”立即颁下玺书慰劳李靖说：“卿竭诚尽力功效特彰。远览至诚极以嘉赏勿忧富贵也。”李靖的精诚至忠博得了李渊的信用改变了对他的成见并亲笔写敕与李靖说：“既往不咎旧事我久忘之矣。”
武德四年（621）正月李靖鉴于敌我双方的情势上陈了攻灭萧铣的十策得到了唐高祖的重视二月即任命李孝恭为夔州总管擢任李靖为行军总管兼任孝恭行军长史。高祖又以为孝恭不太精通军旅之事“三军之任一以委靖”。李靖实际上已成为三军统帅。
李靖组织人力和物力大造舟舰组织士卒练习水战做好下江陵的准备。同时他见巴、蜀之地归附唐皇朝不久各部族还不太稳定为了解除后顾之忧他劝说李孝恭把各部族酋长子弟都召集到夔州根据才能的优劣分别授以官职安置在左右“外示引擢实以为质”1。这对于稳固巴、蜀政局起了积极的作用。
这年九月唐高祖诏令调巴、蜀兵士集结于夔州并任命赵郡王李孝恭为荆湘道行军总管李靖兼行军长史统辖十二总管自夔州顺流东进；又任命庐江王李瑗为荆郢道行军元帅出襄州道为北路军；黔州刺史田世康出辰州道为南路军；黄州总管周法明出夏口道为东路军。四路大军分头并进一齐杀向江陵起了一场规模巨大的军事攻势。
这时适值秋天雨季江水暴涨流经三峡的涛涛江水咆哮狂奔而下响声震撼着峡谷。萧铣满以为水势汹涌三峡路险难行唐军不能东下遂休养士兵不加防备。唐将也大都望而生畏请求待洪水退后再进兵。李靖以他那人的胆识和谋略力排众议说：“兵贵神机不可失。今兵始集铣尚未知若乘水涨之势倏忽至城下所谓疾雷不及掩耳此兵家上策。纵彼知我仓卒征兵无以应敌此必成擒也。”孝恭依从其议遂率战舰二千余艘沿着三峡冲破惊涛骇浪顺流东进。由于萧铣毫无防备唐军连破荆门、宜都二镇并乘胜前进十月即抵夷陵城（湖北宜昌）下。这时萧铣的骁将文士弘率数万精兵驻守在附近的清江。李孝恭大兵一1 《资治通鉴》卷一八八高祖武德四年。
到即想进击。李靖劝告他说：“士弘铣之健将士卒骁勇今新失荆门尽兵出战此是救败之师恐不可当也宜且泊南岸勿与争锋待其气衰然后奋击破之必矣。”李靖的避其兵锋挫其锐气然后一战可擒的战术是很正确的但李孝恭由于连战告捷错误地估计了敌人的力量没有听从他的劝告遂命李靖留守军营自己率兵出战。果然不出李靖所料双方一交战孝恭军大败即逃奔南岸损失很大。文士弘获胜以后即纵兵四出抢掠兵士肩扛手提多有收获。李靖见敌军队伍大乱遂不失时机迅即指挥唐军出战。文士弘军队一时难以收拢措手不及结果被唐军打得落花流水被杀及溺水而死者将近一万人获得舟舰四百余艘。1攻下夷陵之后李靖又马不停蹄率轻骑五千为先锋直奔后梁都城江陵李孝恭率大军继后。李靖先攻克江陵外城接着又占领水城缴获了大批舟舰却让孝恭全部散弃江中顺流漂下。诸将对此做法都困惑不解认为缴获敌船正好充当军舰为何却遗弃江中以资敌用？李靖胸有成竹地说：“萧铣之地南出岭表东距洞庭吾悬军深入若攻城未拔援军四集吾表里受敌进退不获虽有舟楫将安用之？今弃舟舰使塞江下援兵见之必谓江陵已破未敢轻进往来觇伺动淹旬月吾取之必矣。”2李靖的疑兵之计果然奏效长江下游的萧铣援兵见江中到处都是遗弃散落的舟舰以为江陵已破都疑惧不前。交州刺史丘和、长史高士廉等将赴江陵朝见在行进途中听说萧铣已败便都到孝恭营中投降。
唐军把江陵围得水泄不通。萧铣见内外隔绝外无援兵城内又难以支持走投无路遂开门投降唐军。李靖率军进入城内号令严肃秋毫无犯。这时诸将都以为萧铣将帅抗拒官军罪大恶极建议籍没其家财产用以犒赏官军将士。李靖立即出面劝止晓以大义说：“王者之兵吊人而取有罪彼其胁驱以来藉以拒师本非所情不容以叛逆比之。今新定荆、郢宜示宽大以慰其心若降而籍之恐自荆而南坚城剧屯驱之死守非计之善也”3。李靖高瞻远瞩宽宏大度不贪财宝确比诸将更高一筹。他这一做法颇得人心由是江、汉纷纷望风归降。萧铣投降几天之后有十几万援军相继赶到听说萧铣已经投降唐朝的政策宽大也都放下兵器不战而降。1李靖佐助李孝恭出师仅用了两个月的时间即消灭了江南最大的割据势力后梁战功卓著唐高祖诏封他为上柱国、永康县公赐物二千五百段。攻取江陵的战斗历程表现出了李靖杰出的军事才干他进一步得到了唐高祖的倚重。战事刚一结束即擢任为检校荆州刺史命他安抚岭南诸州并特许承制拜授。这年十一月李靖越过南岭到达桂州（今属广西）派人分道招抚所到之处皆望风归降。大领冯盎、李光度、宁真长皆派遣子弟求见表示归顺李靖承制都授以官爵。于是连下九十六州所得民户六十余万。自此“岭南悉平”。高祖下诏劳勉授任岭南道抚慰大使检校桂州总管。李靖以为南方偏僻之地距朝廷遥远隋末大乱以来未受朝廷恩惠若“不遵以礼乐兼示兵威无以变其风俗”遂率其所部兵马从1 《新唐书》卷九三《李靖传》。
2 《资治通鉴》卷一**高祖武德四年。
3 《新唐书》卷九三《李靖传》。
1 《资治通鉴》卷一**高祖武德四年。
桂州出南巡所经之处李靖亲自“存抚耆老问其疾苦”得到当地人民的拥护于是“远近悦服”2社会安定。
武德六年（623）七月原投降唐皇朝的农民起义军将领杜伏威、辅公祏二人不和辅公祏乘杜伏威入朝之际窃据丹阳（今江苏南京）举兵反唐。高祖命李孝恭为帅李靖为副帅率李勣等七总管东下讨伐。辅公祏派大将冯惠亮率三万水师驻守当涂（今安徽当涂）陈正道率二万步骑驻守青林从梁山用铁索横亘长江以阻断水路。并筑造建月城绵延十余里以为犄角之势。孝恭召集诸将议军事大都认为公祏劲兵连栅固守不战。若直取丹阳捣毁其巢窠惠亮则不战自降。李靖透辟地分析了敌方形势认为公祏留守的也是精锐部队他们极力坚守“若我师至丹阳停留旬月进则公祏未平退则惠亮为患此便腹背受敌恐非万全之计”。惠亮、正道虽然据城持重“今若攻其城乃是出其不意灭贼之机唯在此举”。孝恭依从其计。李靖遂率黄君汉等水6并进经过浴血奋战杀伤敌军万余人。冯惠亮招架不住落荒而逃。接着李靖又乘胜而进率轻兵直抵丹阳城下公祏惊恐不安兵虽众多但人无战心不得不弃城出逃后被活捉于是“江南悉平”。
李靖运筹帷幄判断准确很快地平定了辅公祏的反叛。高祖为了嘉奖他的军功赐物千段并赐奴婢一百口良马一百匹。设立东南道行台授任他为行台兵部尚书。高祖十分钦佩他的军事才干极口赞叹说：“靖乃铣、公祏之膏肓也古韩（信）、白（起）、卫（青）、霍（去病）何以加！”12 《册府元龟》卷三九七《将帅部》。
1 《新唐书》卷九三《李靖传》。
第三节北灭突厥江南的局势安定以后北方的形势又一时紧张起来。隋末唐初东突厥势力强大李渊太原起兵时曾向突厥始毕可汗称臣以换取北方的相对安定。唐皇朝建立后突厥一方面支持薛举、刘武周等割据势力与唐皇朝分庭抗礼；另一方面又自恃兵强马壮不断举兵南下侵扰。在平定江南中功勋卓著的李靖又被调到北方以反击突厥。
武德八年（625）八月突厥颉利可汗率十余万人越过石岭大举进犯太原（今山西太原西南）唐高祖马上命李靖为行军总管统率一万多江淮兵驻守太谷与并州总管任瑰等迎击敌人。由于突厥来势凶猛诸军迎战多失利任瑰全军覆没唯李靖军得以保全。不久又调李靖为灵州道行军总管以抗击东突厥。
武德九年八月唐太宗刚即位不几天突厥颉利可汗乘唐朝皇帝更替之机遂率十几万精锐骑兵再次进犯泾州（今甘肃泾川西北）并长驱直入兵临渭水便桥之北不断派精骑挑战还派其心腹执失思力入朝以观察虚实。当时征调的诸州军马尚未赶到长安市民能拿兵器打仗者也不过几万人形势十分危急。在此种情况下太宗曾冒险亲临渭水桥与颉利可汗结盟突厥才退兵。事后太宗擢任李靖为刑部尚书不久转任兵部尚书。因他作战屡建功绩赐实封四百户。
此后不久东突厥国内生了变乱所属薛延陀、回纥、拔野古诸部相继叛离又恰遇暴风雪羊马死亡甚多因而生了饥荒族人纷纷离散。贞观三年（629）八月唐太宗接受了代州都督张公瑾的建议决定出击东突厥命兵部尚书李靖为定襄道行军总管以张公瑾为副起了强大的军事攻势。又任命并州都督李勣、华州刺史柴绍、灵州大都督薛万徹等为各道总管统率十几万军队分道出击突厥。
贞观四年正月朔风凛冽李靖率领三千精锐骑兵冒着严寒从马邑（今山西朔县）出向恶阳岭挺进。颉利可汗万万没有想到唐军会突如其来兵将相顾无不大惊失色。他们判定：如果唐兵不倾国而来李靖决不会孤军深入于是“一日数惊”。李靖探知这一消息密令间谍离间其心腹其亲信康苏密前来投降。李靖迅即进击定襄在夜幕掩护下一举攻入城内俘获了隋齐王杨暕之子杨正道及原炀帝萧皇后颉利可汗仓皇逃往碛口（今内蒙二连浩特西南）。李靖因军功进封代国公赐物六百段及名马、宝器等。太宗高兴地对大臣说：“李陵以步卒五千绝漠然卒降匈奴其功尚得书竹帛。靖以骑三千喋血虏庭遂取定襄古未有辈足澡吾渭水之耻矣！”1在李靖胜利进军的同时李勣也率军从云中（今山西大同）出与突厥军在白道（今内蒙呼和浩特北）遭遇。唐军奋力冲杀把突厥军打得溃不成军。颉利可汗一败再败损失惨重遂退守铁山收集残兵败将只剩下几万人马了。
颉利可汗处于山穷水尽的境地他派执失思力入朝请罪请求内附并表示愿意入朝。其实他内心尚犹豫未决意欲赢得时间以苟延残喘俟草青马肥之时逃到大漠以北以卷土重来。
唐太宗派遣鸿胪卿唐俭等前去安抚又诏命李靖率兵迎颉利可汗入朝。
1 《新唐书》卷九三《李靖传》。
李靖率兵抵达白道与李勣谋议说：“颉利虽败其众犹盛若走度碛北保依九姓道路且远追之难及。今诏使在彼虏必自宽若选精骑一万赍二十日粮往袭之不战可擒矣。”2商议已定遂率军连夜出李勣继后而进。
李靖率军进至阴山遇到突厥斥候千余帐一战而全部俘获命与唐军同行。这时颉利可汗见到唐使臣放松了戒备。李靖前锋苏定方率领的两百余骑又乘着大雾悄然疾行直到距牙帐七里远的地方才被觉。如同惊弓之鸟的颉利可汗慌忙骑马逃走突厥军也四散而逃。李靖大军随之赶到杀敌一万余人俘虏十几万缴获牛羊数十万只（头）并杀死隋义成公主。颉利可汗率万余人想北过大漠在碛口受李勣所阻不能北逃其大酋长皆率众投降。不久颉利可汗被大同道行军总管任城王李道宗擒获并送到京师。东突厥从此宣告灭亡了。
自隋朝以来突厥是西北的强国。李靖等灭了东突厥不仅解除了唐朝西北边境的祸患而且也洗刷了唐高祖与太宗向突厥屈尊的耻辱。因此唐太宗颇有感慨地说：“朕闻主忧臣辱主辱臣死。往来国家草创突厥强梁太上皇以百姓之故称臣于颉利朕未尝不痛心疾志灭匈奴坐不安席食不甘味。今者暂动偏师无往不捷单于稽颡耻其雪乎！”1太上皇李渊也欣喜万分他把太宗、贵臣十几人还有诸王、王妃、公主等召至凌烟阁设宴庆祝。他一时兴起还亲自弹起了琵琶太宗起舞大臣们也接连起身举杯祝贺一直延续到深夜。
李靖虽在战场上勇猛善战叱咤风云但却性情沉厚。事后御史大夫萧瑀妄加劾奏李靖治军无方在袭破颉利可汗牙帐时一些珍宝文物都被兵士抢掠一空请求司法部门予以审查。太宗虽一时不明缘由特赦不得审查。在李靖入见时唐太宗仍严加责备李靖却不加辩白只是顿谢罪。太宗以其功劳大加授左光禄大夫赐绢一千匹加实封户通前为五百户。后来唐太宗知道李靖受了诬告又赐绢二千匹并由兵部尚书晋升为右仆射成为宰辅。在宰相议政时又“恂恂似不能言”1。
2 《资治通鉴》卷一九三太宗贞观四年。
1 《贞观政要》卷二。
1 《新唐书》卷九三《李靖传》。
第四节西击吐谷浑李靖在青少年时曾锐意进取然而一旦富贵在身又深惧盈满能知足而退。到了贞观八年（634）十月担任宰相职务刚满四年的李靖即以足疾辞任而且言辞恳切。唐太宗明白他的心意并十分欣赏他的这一举动派遣中书侍郎岑文本转告他说：“朕观自古已来身居富贵能知止足者甚少。不问贤智莫相自知才虽不堪强欲居职纵有疾病犹自勉强。公能识达大体深足可嘉朕今非直成公雅志欲以公为一代楷模。”特颁下诏书加授特进赐物千段尚乘马两匹。如足疾稍好一些每二三天可到中书、门下平章政事。不久又特赐李靖一条灵寿杖以帮助他疗养足疾。
可此事还未过两个月就生了吐谷浑进犯凉州的事件朝廷决定兴兵反击。在任命统帅时唐太宗自然想到了足智多谋、威名震撼边庭的李靖认为他是最为合适的人选可惜足疾未愈。而这位年逾花甲的老将军一听到朝廷将远征吐谷浑的消息顿时精神抖擞他顾不上足疾与年事已高主动去求见宰相房玄龄请求挂帅亲自远征。唐太宗大喜过望这年十二月即任命李靖为西海道行军大总管又分别任命兵部尚书侯君集、刑部尚书任城王李道宗、凉州都督李大亮、右卫将军李道彦、利州刺史高甑生等五人为各道行军总管统由李靖指挥。于是一场大规模的反击吐谷浑的战争序幕拉开了。
李靖奉命赴任之时正值寒冬腊月季节。他一路踏着冰雪风餐露宿备尝艰辛。翌年闰四月唐军在库山（在今青海天峻）与吐谷浑交战李道宗部大败吐谷浑唐军战告捷。
狡诈的吐谷浑可汗伏允一面往西败退一面令人把野草烧光以断绝唐军马草。干草已被烧光春草尚未萌生诸将大都认为战马瘦弱不可长途追击。侯君集认为吐谷浑已“鼠逃鸟散斥候亦绝君臣携离父子相失取之易如拾芥此而不乘后必悔之”1。李靖完全赞同他的意见决定不给敌人喘息的机会于是兵分两路：李靖与薛万均、李大亮等从北道侯君集、李道宗从南道两路大军一齐进。
李靖亲自率领的北路军进展顺利。不几天其部将薛孤儿于曼头山（今属青海）击败吐谷浑军杀其名王用缴获的大批牛羊充作军食。接着李靖的主力军也先后于牛心堆、赤水源两次大败吐谷浑军。侯君集、李道宗所率南路军进展也很迅他们深入荒漠二千余里。这里荒无人烟温差变化大有时酷热难忍有时寒冷得令人颤栗。有时无水他们只能刺马饮血解渴。唐军克服了种种困难长途奔袭到了五月终于在乌海（今青海兴海）追上了伏允可汗又大败其军俘获了其名王。薛万均等于赤海也打败了吐谷浑的天柱王军。
李靖都督各军继续进击又连战告捷。李大亮军于蜀浑山击败吐谷浑军获其名王二十人。部将执失思力也在居茹川击败吐谷浑军。唐军乘胜进军经过积石山河源一直打到吐谷浑西陲且末（今新疆且末）。部将契苾何力追击伏允可汗破其牙帐杀数千人缴获牛羊二十多万头（只）并俘虏了其妻子。
伏允可汗率一千多骑兵逃到碛中已到了山穷水尽的地步部下纷纷离1 《资治通鉴》卷一九四太宗贞观九年。
散。不久伏允可汗为部下所杀。其长子大宁王慕容顺杀死天柱王率众降唐。李靖率军经过了两个月的浴血奋战平定了吐谷浑并向京师告捷。唐朝为了控制吐谷浑旧境封慕容顺为西平郡王、趉故吕乌甘豆可汗并留下李大亮协助防守。
在进击吐谷浑时利州刺史高甑生任盐泽道总管未按期到达贻误了军机受到李靖的责备他心怀不满。战事结束后即串通广州都督府长史唐奉义诬告李靖谋反。唐太宗令调查此事弄清事实真象判定高甑生以诬罔罪减死流放边疆。从此李靖“乃阖门自守杜绝宾客虽亲戚不得妄进”。
不久李靖以功进封卫国公。贞观十七年（643）又与长孙无忌等二十四人图像于凌烟阁尊奉为功臣并进位开府仪同三司。
贞观十八年唐太宗亲自征伐高丽把李靖召入阁内对他说：“公南平吴北破突厥西定吐谷浑唯高丽未服亦有意乎？”这位年过七旬的老将虽染病在身仍表示愿意从行对太宗说：“往凭天威得效尺寸功。今疾虽衰陛下诚不弃病且瘳矣。”1太宗见他实在年老体衰未同意他远征。
李靖虽未从征高丽但对前线的战事颇为关注。唐太宗进至驻跸山（今辽宁辽阳南）时高丽兵倾国出动内部空虚李道宗曾请求率精兵五千奇袭平壤太宗未答应。事后回京太宗询问李靖说：“吾以天下之众困于蕞尔之夷何也？”素以出奇制胜的李靖以为太宗未能听从李道宗的计谋便说：“此道宗所解。”太宗询问李道宗他说明了当时的建议未被采纳太宗听后怅然说：“当时忽遽不忆也。”1李靖明察事件善于见微而知著。唐太宗要他教给侯君集兵法后来侯君集上奏太宗说李靖将反因为每到精微之处李靖则不教授。太宗听后责备李靖李靖却回答说：“此君集反耳。今中夏乂安臣之所教足以安制四夷矣。今君集求尽臣之术者是将有异志焉。”此时君集尚未有任何反迹太宗似不相信。一次朝后回尚书省君集骑马越过省门数步尚未觉。李靖见到这种情况便对人说：“君集意不在人必将反矣。”2至贞观十七年四月侯君集果然与太子承乾谋反事情败露后被杀证明了李靖的预见准确无误。
1 《新唐书》卷九三《李靖传》。
1 《唐语林》卷五。
2 《大唐新语》卷七。
第五节杰出的军事家在李靖的戎马生涯中他指挥了几次大的战役取得了重大的胜利这不仅因为他勇敢善战更因为他有着卓越的军事思想与理论。他根据一生的实践经验写出了优秀的军事著作仅见于《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》所著录的有《六军镜》3 卷《阴符机》1 卷《玉帐经》1 卷《霸国箴》1 卷《宋史·艺文志》著录的还有《韬钤秘书》1 卷《韬钤总要》3 卷《卫国公手记》1 卷《兵钤新书》1 卷和《弓诀》等可惜后世都失传了。今传世的《唐太宗李卫公问对》（或称《李卫公问对》）系宋人所撰盗用李靖之名不足为据。1但从散见于杜佑《通典·兵典》及《太平御览·兵部》中的《卫公兵法》犹能管中窥豹有关李靖的治军、行军作战、扎营斥候等都有所记载。
李靖严于治军赏罚分明不避亲疏与仇雠以惩恶劝善激励将士。
《卫公兵法》说：“尽忠益时、轻生重节者虽仇必赏；犯法怠惰、败事贪财者虽亲必罚；服罪输情、质直敦素者虽重必舍；游辞巧饰、虚伪狡诈者虽轻必戮；善无微而不赞恶无纤而不贬斯乃励众劝功之要术。”他欣赏诸葛亮斩马谡的军法严明又称道曹操因违犯军纪而割示众。为了严肃军纪提高军队的战斗素质李靖申明了二十四条法令：如漏泄军事斩之背军逃走斩之或说道释、祈祷鬼神、阴阳卜筮、灾祥讹言以动众心并与其往还言议者斩之吏士所经历侵略者斩之奸人妻女及将妇人入营斩之吏士破敌滥行戮杀、冢焚庐、践稼穑、伐树木者斩之..。2这样就能造就出一支战斗力强、军纪严明、深得民心的军队。
在对敌作战方面李靖特别主张善于因势利导。《卫公兵法》说：“凡事有形同而势异者亦有势同而形别者。若顺其可则一举而功济；如从未可则暂动而必败。故孙膑曰：‘计者因其势而利导之。’”他认为：“如我方士卒已齐号令已行奇正已设布阵已定誓众已毕上下已怒天时已应地利已据鼓角已震风势已顺敌人虽众其奈我哉？”他还比喻说面对张牙舞爪的猛虎头有利角的凶兕自己手无寸铁身无蔽护却要与之搏斗势不可能其道理也是非常明白的。他总结出：“兵有三势：一曰气势二曰地势三曰因势。”如果将勇轻敌士卒乐战三军之众“志励青云气等飘风声如雷霆此所谓气势也”；如关山狭路大阜深涧道如“龙蛇盘阴羊肠狗门一夫守险千人不过此所谓地势也”。如果因敌怠慢劳役饥渴“风波惊忧将吏纵横前营未舍后营未济此所谓因势也。”1善于因势利导是克敌制胜的重要条件。
在以步兵、骑兵作战为主的时代李靖认为善于利用地形、地物是至关重要的。《卫公兵法》说：“《军志》云：‘失地之利士卒迷惑三军困败饥饱劳逸地利为宝不其然矣’。”他指出要根据双方的地利条件及时决定自己的战略战术。比如：彼此都具有有利的地形这时就要采取“让而设伏趋其所爰而傍袭之”的战术；如彼此地形都不利则采用“引而佯去待其半出而邀击之”的战术；如在平旷的地方适用骑兵冲杀则要“率1 参见蓝永蔚：《李靖问对伪辩》《安徽大学学报》1979 年第1 期。2 《通典》卷一四九《兵典》二。
1 《通典》卷一五八《兵典》一一。
骑而与阵”；在地势险隘之处则适于步兵作战。他还指出几点指挥者禁忌的地方：在阴暗的沼泽之地“沮洳幽秽、垣埳沟渎此车之害地也”。在有进无出之地“大阜深谷洿泥堑泽此骑之败地也”。他善于利用地物在“深林盛薄”之地可以使用矛铤杀敌；在“芦苇深草”之地则必用风火。他总结说：“凡战之道以地为主虚实为佐变化为辅不可专守险以求胜地也。仍须节之以金鼓变之以权宜用逸待劳掩尽为疾不明地利其败不旋踵矣。”2李靖认为为了战胜敌人使用反间计促使对方相互猜忌上下离心离德这是瓦解敌人战而胜之的策略。《卫公兵法》说：“夫战之取胜此岂求之于天地在乎因人而成之。历观古人用间其妙非一也。即有间其君者有间其亲者有间其贤者有间其能者有间其助者有间其邻好者有间其左右者..”他还进而指出了行使反间计的方法：“且间之道有五焉：有因其邑人使潜伺察而致词焉；有因其事故泄虚假令告示焉；有因敌人之使矫使其事而返之焉；有审择贤能觇彼向背虚实而归说之焉；有佯缓罪戾微漏我伪情浮计使亡报之焉。”要更好地使用反间计达到预期的目的“皆须隐秘重之以赏密之又密始可行焉”。李靖还进一步指出在我方使用反间计的时候还要提高警惕严防自己中敌人的反间计。他说：“且夫用间以间人人亦用间以间己己以密往人以密来理须独察于心参会于事则不失矣。”1这样才能万无一失。如果只考虑用反间计却不提防对方也会使用反间计以离间我方就可能出现螳螂在前黄雀在后的危险了。
《卫公兵法》还列举了将帅不善于统兵作战的十大失败因素：“军中有贤能而不能用者败；上下不相亲而各谈己长者败；赏罚不当而兵士多怨者败；知而不敢击不知而击之者败；地利不得而卒多战阨者败；劳逸无别不晓车骑之用者败；觇候不审而轻敌懈怠者败；行于险道而不知深沟绝间者败；阵无选锋而奇正不分者败。”之所以会导致这十败是因指挥者不善于用人抚士不知己知彼不懂地理不懂阵法等所造成的。因此他结论说：“凡此十败非天之殃将之过也。”1李靖对下营安寨及斥候也有一套理论。《卫公兵法》说：在平原广袤、无险可守之地扎营要作方营即把军队分为七军“中军在中央六军总管在四畔象六出花。”为了防止敌人偷袭必须放哨警戒安排好斥候哨兵“须择勇敢之夫选明察之士兼使向导潜历山原密其声晦其迹”哨兵必须精明强干见微而知著“见水迹则可以测敌济之早晚观树动则可以辨来寇之驱驰也”2。
贞观二十三年（649）李靖病情恶化唐太宗亲临病榻慰问。他见李靖病危涕泪俱下十分难过地对李靖说：“公乃朕生平故人于国有劳。今疾若此为公忧之。”3这年四月二十三日李靖溘然逝去。享年七十九岁。唐太宗册赠司徒、并州都督给班剑、羽葆、鼓吹陪葬昭陵。谥曰景武。坟墓如同卫青、霍去病故事筑坟形如同突厥内燕然山、吐谷浑内积石二山1 《太平御览》卷二九三。
1 《太平御览》卷三二三。
2 《通典》卷一五七《兵典》十二。
3 《新唐书》卷九三《李靖传》。
形状“以旌殊绩”④。
李靖军功卓越。上元元年（76o）唐肃宗把李靖列为历史上十大名将之一并配享于武成王（姜太公）庙。他才兼文武出将入相为唐朝的统一与巩固立下了赫赫战功。唐太宗曾给予高度评价：“..尚书仆射代国公靖器识恢宏风度冲邈早申期遇夙投忠款宣力运始效绩边隅南定荆扬北清沙塞皇威远畅功业有成。”5同时他治军、作战又积累了一套成功的经验进一步丰富和展了我国的军事思想和理论。
④ 《贞观政要》卷二。
5 《加李靖特进制》《全唐文》卷四。
第十章弃宗弄赞文成公主弃宗弄赞（617—65o）又号为松赞干布是我国古代吐蕃王国第三十二世赞普。在他一生中承继父祖基业稳定内部巩固王权创建统一的吐蕃王国并展经济对沟通汉藏文化友好关系有过重大贡献是我国历史上的杰出人物。
第一节吐蕃的兴起吐蕃王国是羌族的一支（今藏族）所建。羌族是居住在中国西部的古老游牧民族所居地是以西海（今青海）为中心向四方伸展。早在战国初期其中氂牛部率众向南迁徙居留在越巂（今四川西昌）一带称为越巂羌。这些部落迁徙无常以后进入西藏。到公元五世纪在西藏高原散布许多羌族部落其中以氂牛部势力最强分为六个兄弟部落。酋豪弃聂弃自称为天神之子在雅鲁藏布江流域的雅隆河谷（在今西藏山南地区泽当、琼结一带）成为六氂牛部的王。后来弃聂弃自立一部降服其余六部六部酋长被称为父王六臣另外有三个通婚部落称为母后三臣。这时羌族部落已处于氏族社会末期部落中已有等级分化有立君长的需要弃聂弃被称为赞普意为雄强的丈夫。1以后其子孙世袭赞普称号。到第七代支弓赞普时生内乱赞普被他臣下罗阿木所杀。以后其子集结同族消灭了罗阿木势力被拥为赞普即第八世布岱巩甲赞普。这时吐蕃居住在琼巴地方。吐蕃人已会冶炼银、铜、铁制造犁具引水灌溉从事农耕。到了第十五世赞普提肖烈时建立琼巴堡寨（今西藏山南琼结汉文史籍称为疋播城跋布川）。到十七世赞普时出现了政权机构在政权机构中设置大论2辅助赞普统理国事。吐著从二十六代赞普弃脱赞（又称为瘕悉董摩）起才有赞普世系的记载。到第三十世赞普达布聂西（又称讵素若）时吐蕃开始强盛“侵伐不息土宇渐广”经济文化逐渐展统一邻近各部初步形成为国家。
在公元六世纪西藏高原上小邦林立堡寨遍布由于奴隶制的展各邦贵族间相互攻伐强者兼并弱者。在互相争夺中吐蕃、苏毗以及西部的羊同先后展成为西藏高原上三个最强的国家。尤其苏毗北接于阗东邻多弥（居住在青海通天河一带的部落）南至吐蕃统辖着雅鲁藏布江以北直至昆仑山脉广大地区的吉曲河（今拉萨河）流域比吐蕃更为强盛。苏毗有两个都城女王达甲瓦驻于年卡宁波（今西藏日喀则一带）小女王弃邦孙驻在儒那堡寨（今拉萨）。苏毗生内乱贵族年纪颂纳波杀死女王立弃邦孙为国王吞并了达甲瓦的领地引起一些贵族的不服以綝·臧古和巴·鱼泽布为的贵族暗中与吐蕃赞普达布聂西勾结先遣使通款输诚然后又潜至疋播城和吐蕃赞普达布聂西共立盟誓密谋叛变共同反对苏毗。
大约在619 年达布聂西病死论赞弄囊继为赞普綝·臧古、巴·鱼泽布等苏毗贵族再和他订立盟约。大约在62o 年经过一番准备论赞弄囊便亲率精兵万人渡过雅鲁藏布江进攻苏毗在苏毗贵族的内应下很快攻下儒那堡塞杀了弃邦孙和权臣念氏苏毗王子逃往西突厥占有了苏毗的领土和吉曲河流域的一些地方。论赞弄囊布命令把吉曲河流域原名岩波1 《新唐书》卷二一六上《吐蕃传》上云：“其俗谓强雄曰赞丈夫曰普故号君长曰赞普。”2 吐蕃王廷的宰相称为大论副相称为小论唐人译为宰相平章国事。
改名为彭域。原苏毗贵族和当地庶民向他进上赞普尊号称颂他“政比天高盔比山坚”号为朗日论赞。论赞弄囊也按功行赏把原来苏毗贵族所占城堡、土地和奴隶封赐给綝·臧古、巴·鱼泽布、农·仲波、哲蚌·纳生这四个原苏毗的大贵族由于助吐蕃有功都成为吐蕃的新贵族吐蕃赞普的重要大臣。苏毗领主琼波·邦色也杀了藏博小邦主马尔门率藏博二万户归附吐蕃论赞弄囊即将二万户赐给邦色以后达波贵族叛乱企图脱离吐蕃论赞弄囊领兵平定了叛乱并征服达波全境从此西藏高原主要地区都为吐蕃所有。
第二节弃宗弄赞的少年时代弃宗弄赞是朗日论赞的独生子在公元617 年他出生于吐蕃旧都亚隆札对园的降巴木决岭王宫。他父亲朗日论赞是吐蕃的赞普母名萨颓格姆。藏族传说他从小聪慧沉毅多才多艺故其臣僚奉以尊号松赞干布。一些史书记载也都称赞他“为人慷慨才雄”“骁武绝人”“多英略”“通达工艺、历算、武技”是一个聪明而有才干的英雄。弃宗弄赞之所以能成为这样的人物这是与他的家庭和所受的熏陶、教育分不开的。他是朗日论赞的独生子吐蕃赞普的合法继承者家庭和吐蕃臣民对他寄予厚望希望他能给国家和人民带来更大的幸福和展。从幼年起他就在骑射、击剑、武术等方面受过严格的训练十岁以后已经成为武艺群的勇士。在文化修养方面他能背诵赞普的世系十分熟悉历史英雄传说。他喜欢吐蕃民歌长于诗歌创作常常在宴会上即兴赋诗他的作品是现在流传的吐蕃文学作品中最早的。
朗日论赞十分关心对弃宗弄赞在品德方面的培养。为他选择的朋友都是道德品质好、行为端正、诚实谨慎的人如吐蕃著名的大相尚囊就是其中之一。他们经常一同骑射、游猎、唱歌、跳舞也喜欢做6博、围棋等游戏。弃宗弄赞虽是王子他对待朋友都是推心置腹以诚相见性格豪爽而无骄贵习气因而深得人心。
弃宗弄赞出生以后就过着宫廷豪华优越的生活。当时的琼巴不仅是政治中心经济也十分繁荣商贾云集远方的食盐、布帛、以及松耳石、珠翠等装饰品珍奇的物品也都运到这里王宫的仓库中收储着各类珍宝和特产供给王室的需要弃宗弄赞就是在这种物质条件下度过他的童年。弃宗弄赞是在吐蕃势力蒸蒸日上的年代成长起来的所以从幼年起就立志光大祖先的事业把吐蕃蓬勃展的形势推向前进对于未来充满信心。第三节嗣位和平叛朗日论赞征服苏毗平定达波以后西藏高原得到统一吐蕃王朝一时出现了升平的景象。但是在这和平的景象中却蕴藏着危机。
朗日论赞依靠綝·臧古、巴·鱼泽布、农·仲波等原苏毗贵族的力量兼并了吉曲河流域等地赐给他们领地和奴隶使他们成为效忠于自己的新贵族凡事都与他们商议并且任命綝·臧古的儿子尚囊为大论。这样新贵族的地位就越了旧贵族在国家事务中挥更大的作用王权因此大为增强。朗日论赞的重用新臣却触犯了旧贵族的利益引起吐蕃旧臣（主要是父王“六臣”和母后“三臣”）的不满因为他们不仅没有在征服苏毗过程中分享到一土一民而且原有的地位反而降低因之心怀怨恨阴谋叛乱。公元629 年的一天朗日论赞吃了有毒食品突然死去。父王“六臣”和母后“三臣”等贵族一起举兵进行叛乱达波、工布、娘波等地区都被叛乱者所据吐蕃西部的羊同、敌国苏毗也与旧贵族内外呼应苏毗王子回到藏博乘机进行“复国”活动他们与苏毗旧贵族结合起兵驱逐琼波·邦色的官吏和驻军兵攻打吐蕃新建的吐蕃王国面临新的危机。
这时弃宗弄赞年仅十二岁在这突如其来的危机时刻在他叔父论科耳和宰相尚囊等亲信的大臣拥戴下登上赞普宝座。他一方面坚守山南琼结、泽当一带一方面追查阴谋毒害他父亲的人经过一番追查查出为的几个人消灭了许多旧贵族并消灭了在宫廷内部的敌对势力局势很快就稳定下来。旧贵族力量逐渐削弱羊同的进攻也被在年楚河地区的娘氏力量所抵制。
松赞干布在局势稳定以后便亲自渡过雅鲁藏布江到吉曲河谷地区进行巡视受到逻些贵族和庶民的欢迎和拥戴。彭域地区人们向他进献贡品并表示对他效忠北方地区得到巩固。弃宗弄赞见到支持他的人很广泛对重新统一吐蕃增强了信心。有些大贵族看到弃宗弄赞年幼表现十分自负弃宗弄赞为了招集和训练士卒与他们曲意周旋。他作为王子的骄贵任情受到压抑性格变成沉默寡言少年老成更符合“松赞干布”的尊号。藏语“松赞”是端庄尊严的意思“干布”是深邃沉宏之意。松赞干布在此结托中小贵族深入民间问民疾苦厚赏士卒经过三年军队十分精锐大约在632 年开始出兵平定叛乱。在人心归服将士用命的情况下很快平定了叛乱攻占了叛乱者所占地方旧贵族兵败投降。这样松赞干布把他们所占有的土地、民众和军队完全收归赞普统辖之下吐蕃的统一又得到恢复。旧贵族受到严重打击他们丧失了原有的特权。
第四节迁都逻些统一西藏弃宗弄赞平定叛乱以后便产生了迁都的想法。他北巡彭域时曾到逻些地区这里的险要地理形势秀美的原野雄峙的布达拉山令他十分喜爱。在他平叛之前曾在这里招集士卒训练军队与这里的部落领及人民建立了深厚的感情并得到他们的拥戴他平定叛乱的武力都是这里的部落成员如果想控制着这支兵力就不能远离这个地区。山南的琼结、泽当一带虽然是吐蕃的祥地那里有祖先的坟墓但由于朗日论赞的被害他始终对那里的旧贵族心存疑虑。与小而窄的雅隆河谷相比吉曲河谷地域更为广阔逻些（今西藏拉萨）地处吉曲河下游是彭域的中心曾是苏毗的根据地具有西藏高原政治中心的地位。逻些北有念青唐古拉山作屏障东连娘波、工布等地西邻羊同南依雅隆河谷位置适中。迁都逻些更有利于防御北面的苏毗和西方的羊同。由于以上各种考虑在平定叛乱后弃宗弄赞和大相尚囊等人相度形势决定迁都到逻些。
633 年适应形势弃宗弄赞把都城从山南琼结迁到逻些。随着都城的迁徙许多依山而居的部落也纷纷迁到平原中居住更多的人从事农耕过去的游牧也改变为定居放牧促进生产的展。迁都逻些使吐蕃真正据有西藏高原心腹地区可以居中控制四方为吐蕃的展与强盛提供了有利条件。迁都以后平原出现了大片农田牛羊遍野马匹肥壮。
吐蕃国力日益强盛弃宗弄赞开始他统一西藏高原的计划。当时吐蕃北面的诸羌中最大的是苏毗平叛以后虽然苏毗的进攻被遏止但其威胁仍然存在。所以弃宗弄赞决定派具有政治和军事才能的宰相尚囊出征苏毗。尚囊在打败苏毗的抵抗后采取招抚的办法宣传松赞干布接纳归附者的政策对苏毗庶民与吐蕃本部民户一样对待使之安居乐业；允许苏毗贵族保留自己领地按规定缴纳贡赋所以很快就招降了苏毗各部从此吐蕃的国土扩展到青海南部。收复苏毗后东部的多弥、白兰、党项等部也相继臣服。在吐蕃西南和田之南有羊同（又称象雄）朗日论赞时曾与吐蕃联姻。平叛以后弃宗弄赞亲自征讨羊同羊同因而再次臣服吐蕃。弃宗弄赞将妹妹赛玛噶嫁给羊同王为妃对他进行笼络。公元638 年弃宗弄赞攻打吐谷浑进兵唐边境时羊同也出兵随征也曾与吐蕃使臣朝见唐太宗。但羊同王不甘心役属于吐蕃对征调财物深为怨恨屡次进行反吐蕃活动并生军事冲突。羊同王对赛玛噶疏远宠爱原有王妃赛玛噶也决意消灭羊同王。公元644 年弃宗弄赞兵攻入羊同杀了羊同王羊同部众都归附吐蕃收为编民。这样弃宗弄赞完成了西藏高原的统一。以后羊同人和吐蕃境内人民经济文化关系更加密切逐渐融合形成统一的藏族使我国西部边疆得到开。
在迁都逻些以后喜马拉雅山南麓的泥波罗（尼泊尔）国也开始与吐蕃通聘。泥波罗当时已进入封建社会经济文化都很达。国王鸯输伐摩于63o年开始摄政实行重商政策极力开展对外贸易。泥波罗的工艺品极为精巧其雕刻、绘画、建筑等都达到很高水平为了向吐蕃推销手工艺品与吐蕃进行贸易主动派使者到吐蕃通聘。弃宗弄赞为了建设都城需要泥波罗人帮助便立即答聘。在修建布达拉山顶的红宫时招聘不少泥波罗工匠。在638 年松赞干布向泥波罗求婚。639 年鸯输伐摩国王把他女儿尺尊公主嫁给松赞干布。同年松赞干布派禄东赞、吞米等去泥波罗迎娶尺尊公主。尺尊公主入藏时带来释迦佛像、琉璃宝钵、珍宝绫罗、男女仆从等。尺尊公主的入藏使吐蕃和泥波罗的关系更为亲密。
第五节文成公主与唐蕃联姻文成公主是唐宗室之女可能是唐太宗族弟江夏王李道宗的女儿。李道宗随从高祖李渊太原起兵又助太宗剿灭群雄而定天下以后又讨伐突厥、吐谷浑功勋卓著位极尊隆。所以当唐太宗许婚弃宗弄赞时为了在政治上结托吐蕃而选中了他的女儿。文成公主是皇室宗女出生皇家自幼就受过良好教育。她熟读经史诗文通达礼仪。由于当时唐朝佛教盛行因而使她虔诚信仰佛教诵读过不少佛教经典还通晓占卜之术。文成公主是一个有才识而端庄的女子也是我国历史上的杰出女性她为汉藏两族的友好关系作出很大贡献。
吐蕃与唐联姻是有其历史背景的。吐蕃各部很早就和中原地区有密切联系在朗日论赞时中原的医药、历算等书籍就已传入吐蕃。唐朝是中原的大国地域辽阔政治修明典籍丰富国力强盛经济文化达声威远播于西域。自从629 年唐太宗击败东突厥统一漠南地区薛延陀、回纥、高昌、焉耆、龟兹、于阗等国和奚、契丹、室韦等部都遣使入朝称臣纳贡。吐蕃东北的党项、白兰等也都归附于唐。各国君主和领都以娶得大唐公主为荣并可借此倚大国之威以服其众。弃宗弄赞做了赞普以后对于中原文明就十分仰慕因此在634 年征服苏毗、羊同之后便遣使者到唐朝通好。唐太宗对吐蕃次通使很为重视当时唐朝正准备出兵征讨吐谷浑希望与吐蕃建立友好关系因之便立即派冯德遐为使者带着国书和礼物到吐蕃报聘。弃宗弄赞隆重地接待了冯德遐见到唐朝使者有很高的文化修养雍容优雅的态度更加喜欢和汉族亲近。从唐朝赠送的礼物具体体验了唐朝丰富多采的物质和文化生活对中原文明更加羡慕立即决定派遣使者携带珍贵礼品随同冯德遐一起到唐朝向唐皇室求婚。当时边疆民族的国王和领有很多向唐朝请求婚配公主把唐朝公主下嫁看成是了不起的特殊恩典等于得到唐朝的信任和支持是一种殊荣。如636 年唐太宗把皇妹衡阳公主许配给突厥都布可汗阿史那社尔把弘化公主下嫁给吐谷浑可汗诺曷钵这些都使弃宗弄赞加深了他要和唐朝结亲的急切心情。弃宗弄赞第一次派使求婚由于唐太宗从各方面慎重考虑并未轻易答应婉言拒绝了弃宗弄赞的请求。
吐蕃使者回去后由于没有完成求婚的使命又不能直说唐朝不许婚恐怕伤了弃宗弄赞的自尊心恰好他出使唐朝时吐谷浑的诺曷钵也到长安朝见因此便编造谎言对弃宗弄赞说初至唐时唐朝待他甚厚而且许婚只是由于吐谷浑可汗到后从中离间破坏婚姻才未成把罪责推到诺曷钵头上。弃宗弄赞听了后很是恼怒吐谷浑王能配公主只有自己遭到拒绝这有损自己在各族中的威望。于是立即征调境内和羊同的军队进攻吐谷浑。诺曷钵不能抵抗逃到青海湖以北牲畜和人民多为吐蕃所掠。以后弃宗弄赞转兵东向攻破党项、白兰（今青海果洛藏族自治州四川阿坝藏族自治州）。公元638 年弃宗弄赞率二十万大军进攻松州（今四川松潘）唐都督韩威领兵抵抗被打败。原已归顺的阔州、诺州的党项部落也叛唐归附吐蕃。弃宗弄赞用兵的目的主要是对吐谷浑进行报复同时也是向唐炫耀武力迫唐许婚。吐蕃进攻松州后于638 年八月唐太宗任命吏部尚书侯君集为行军大总管右领军大将军执失思力、右武卫大将军牛进达、右领军将军刘兰率步骑兵五万人分四路出击吐蕃大败吐蕃兵。弃宗弄赞以武力求婚未能如愿一些吐蕃大臣纷纷劝他罢兵回国他不接受有八个大臣因气愤先后自杀。直到在松州失败后乃觉悟到这种做法的失策引兵而回。
弃宗弄赞回到逻些后派大论禄东赞为使入唐谢罪带着嵌有朱砂宝石的金甲作为礼物再次表示求婚的诚意。唐太宗考虑吐蕃是西陲的强国为了确保边境的安宁宽恕了他的侵犯允许他的请求。使者回到吐蕃向弃宗弄赞报告了唐朝许婚。弃宗弄赞十分欢喜立即准备了丰厚的聘礼黄金五千两珠宝珍玩数百件命大论禄东赞到长安纳聘。贞观十四年（64o）十月禄东赞到达长安朝见了唐太宗向唐太宗述说弃宗弄赞仰慕大国殷切请求结亲的愿望和诚意得到了唐太宗的信任下诏准其所请决定以文成公主下嫁弃宗弄赞。
为了等候公主赴藏禄东赞在长安逗留了三个多月目睹中原风物京城雄伟气派的建筑皇宫的庄严壮丽居民之多和街市的繁华甚为赞叹。在逗留期间唐太宗和文成公主曾多次召见了他。唐太宗见他机智聪敏精通谋略非常喜欢给他优厚礼遇想把琅玡公主外孙女段氏许他为妻禄东赞上奏说国中已有妻室不可遗弃况且这次是为赞普迎亲赞普还未会见公主自己怎能先娶？他的深明礼义忠于职守的品格颇为唐太宗和群臣所赞赏。
在文成公主入吐蕃以前做了许多准备工作。先是确定由唐太宗的族弟江夏王李道宗前往护送。入吐蕃的行程事先也作了周密的安排在吐谷浑边境修筑了行馆作为公主和随从人员中途作较长时间的休息熟悉高原的气候。约定文成公主在进入吐蕃时弃宗弄赞率兵到河源亲迎。订婚以后文成公主并没有沉湎在远离家园和父母的哀伤之中而是悉心筹划到吐蕃后如何迎接新生活、如何从事高原的建设。她召见禄东赞了解吐蕃地方的物产、风土人情各个方面准备了妆奁和各种物资。在她的妆奁中有大量金银、绸帛、珍宝；还有大批书籍除了儒家经典、史书、名家诗文、佛经外还有种树、医药、历法、工艺技术等书籍。还准备了耐寒抗旱的芜菁、各种谷物的种子准备到吐蕃试种和推广并把中原的先进文化和科技知识介绍给吐蕃人民。
除了一些物质准备外还组织一支人数众多的随从公主到吐蕃去服侍和服役的队伍其中有公主奶母一家官属和他们的家属、侍女、卫士制造日用品的工匠和厨役等。为了公主的安全李道宗挑选了一支工队人马精悍装备整齐衣甲鲜明。这是最早进入西藏高原的汉族人他们对汉藏民族友谊和西藏的展有很大贡献。
次年（641）一月一切准备就绪后便择日启程。临行前唐太宗为禄东赞等吐蕃使臣设置了丰盛的宴会为之饯行。启程之日载着珠宝、绫罗、衣服、饰物、书籍等妆奁的马骡骆驼列成大队前行还另备洁车载着释迦牟尼佛像。衣甲鲜明的卫队前后护卫着文成公主所乘的绣车一些侍婢、官属随从人员也各乘车马浩浩荡荡地离开长安。朝中文武百官也到郊外欢送。文成公主等行进到大城鄯城（今西宁）时大队作了停留然后前行两百余里到险峻的赤岭下车换乘马进入吐谷浑境内文成公主第一次经历了高原的风霜后受到河源郡王诺曷钵和弘化公主的热烈欢迎住在早已建成的行馆。经过一个多月的休息解除旅途疲劳以后又继续西行。在吐谷浑和吐蕃边界柏海（今青海扎陵湖）地方弃宗弄赞带着禁卫军按约早已到此等候迎接。弃宗弄赞和文成公主会见对公主娴静文雅的仪表十分爱慕对于随从人员的众多妆奁的丰厚繁缛的礼节都感到新奇。见到前来护送的李道宗非常恭敬执子婿礼。弃宗弄赞陪同公主观览河源风光见到侍女们华丽衣着珠宝饰物隆重的亲迎仪式尤其是文成公主的学识、风度盛赞中原服饰之美礼仪之盛不胜羡慕。行过亲迎礼后李道宗告别公主和弃宗弄赞回朝复命。因为道路险阻弃宗弄赞先启程回逻些公主带来的汉族工匠也先行出和吐蕃人民一起为公主平整道路设立驿馆开辟一条联系唐蕃的驿道。禄东赞和吐蕃大臣共同护送公主缓慢前行。文成公主在路过的农业区安装碾硙留下芜菁种子和各种谷物种子教导吐蕃人民各种种植方法。
文成公主到达逻些以后吐蕃人民举行盛大的欢迎仪式吐蕃人民穿着节日的盛装载歌载舞庆祝赞普的婚礼。弃宗弄赞为公主举行盛大的宴会婚礼十分奢华热闹。弃宗弄赞对亲近的大臣说：我祖上从来没有与中原上国通婚的先例现在我能娶大唐公主实在太幸福了应当为公主筑一座城以夸示子孙后代。吐蕃人的习俗人们都以赭色涂面公主看了很不习惯。弃宗弄赞立即下令停止这种习俗。弃宗弄赞在他和公主相处时都脱去毡裘穿着唐朝所赐的华贵汉装。弃宗弄赞和文成公主结婚时年二十五岁。
在文成公主入吐蕃以前弃宗弄赞便大兴土木进行沼泽的平整修筑逻些市街建筑神殿。文成公主到逻些后根据公主的心愿先后修建了小昭寺和十二座神殿也为泥波罗尺尊公主修筑了大昭寺。把文成公主带去的一尊觉阿佛像供奉在小昭寺内。为了纪念和公主结婚弃宗弄赞在公主经过的道路上建筑一座城寨如中原的雕楼气魄雄伟十分壮观。
吐蕃的习俗王室冬天住在逻些王宫中到了夏季便移居琼结在原野里建起巨大帐幕用于居住官吏也在此处理公事。山南泽当一带柳林茂密翠色宜人文成公主喜欢这里的景色类似中原也到这里定居命令她所带来的随从人员和工匠向当地人民传授整地开畦等耕作方法安装水硙等技术。命侍女们教授当地人民纺织、刺绣吐蕃人民很快便掌握了这些技术对于吐蕃生产的展起到了积极作用。弃宗弄赞非常赞赏工匠的技巧下令免除他们的差役。并且派使者到唐朝要求赠送蚕种派遣酿酒、碾硙、建筑等各种技术工匠到吐蕃帮助建设唐朝满足了他这个要求。
为了进一步学习中原文化弃宗弄赞派遣很多贵族子弟到唐朝国学学习诗书还聘请中原儒者为他掌管文书奏章加强唐蕃文化的交流。文成公主的出嫁密切了唐蕃经济文化的交流也增强了汉藏两族人民的友好关系。第六节立法建制展文化在朗日论赞时期吐蕃虽然已形成国家实际上仍是一个贵族的军事联盟没有一个统一的国家机构各贵族独立统治自己的领地拥有自己的家臣和军队赞普只是联盟的最高领。弃宗弄赞平定叛乱以后统一西藏高原建立吐蕃王国后深深体会到要想巩固国家统一必须加强王权建立集中的统治机构制定法律和各项制度。在他继位为赞普以后就极力从事政权的建设决定把唐的政治制度作为借鉴。
吐蕃王廷官制原来专设大论（宰相）一人统领内政外交权力极大往往难以控制。弃宗弄赞深感改革的必要乃仿效唐朝制度在大论以外增设宰相多人其中有小论（副相）、兵马都元帅宰相同平章事、副元帅同平章事统领全**队。此外还有掌管民政的四个最高长官都称为“宰相同平章事”他们与大论共掌国政一切重大国事都由宰相会议研究决定报请赞普批准后执行。在宰相之下设置各类官员分掌各种政务。其中有曩论（内相）掌管官员升迁调补等内政相当于吏部尚书。纰论（外相）相当于鸿胪寺卿掌管外国使臣的接待等外政事务。“岸奔”（度支使）分掌财政。资悉波折逋（大会计官）掌管征收赋税。喻塞波掣逋（断事官长）又称“整事大相”掌管刑政相当于刑部尚书。此外还有掌管宣诏令的给事中等官员合称宰相僚属。在上述诸官中大论最尊总揽政务事无大小必须由他批准。上述的官职都由贵族担任父死子代世袭其职。这样国家政治、军事等各项政务由王廷统一管理贵族就不能各行其是加强了王廷权力。
弃宗弄赞在官吏制度上还仿效唐朝制定了官阶品级制度向各级官员颁告身（一种章饰）分六种各有大小二等共十二等。最上等为瑟瑟次为金、银、镀金、铜、铁。
在兵制和地方官制方面弃宗弄赞把地方行政组织与军事组织结合起来把吐蕃全国分成四个如：伍如（中翼）辖以逻些为中心的雅鲁藏布江以北地区；约如（右翼）辖以雅隆河谷为中心的江南地区；叶如（左翼）辖雅鲁藏布江上游南北之地；拉如（后翼）辖雅鲁藏布江中游南北之地。征服苏毗后又设一孙波如。“如”有“翼”、“旗”的意思是吐蕃的大军事区和行政区。每如分为上下两个分如共八个分如每个分如各有四个千户所每个如又各有一个下千户所四如共有三十二个千户所和四个下千户所。另外还有四个禁军千户所分镇四如。每个分如有元帅一人副将一人判官一人。分如在旗帜和马匹上各有不同颜色作为区别。军队编制以一百余人为单位设一个百夫长。一个大五百统帅五个百夫长一个千夫长统率两个大五百实际上每个千夫所有各约万人左右统率二十个大五百以后称为万户府或万夫长。各千户既是军事组织单位也是地方行政单位同时也是原来的贵族领地。大将以下各级官员都是由当地的大小贵族担任世袭其职但须经王廷的任命。所有士兵都登记造册由朝廷掌管全**队由兵马都元帅统率调动以赞普的金箭为凭。
随着吐蕃国家制度的完善在统治上也有加强法制的需要弃宗弄赞继为赞普以后积极学习文字制定和颁布法律。据吐蕃史书说“松赞干布在位以臣民于君前忿教争竞无礼无仪乃创十善法律使善者有所劝恶者知所戒”。据记载当时颁布的律文有二十条其主要内容在于：“令行善者劝作恶者惩强梁者以律绳之贫弱者以法扶之设四兵以为禁卫”。“定度量衡之法设阡陌之制。教民习书为马装备创兴礼义。”这都是说的立法的意义。至于法律律文有“争斗者罚金杀人者依其大小抵偿。盗窃财物者罚赔八倍并原物为九。通奸者断肢体而流之。诳语者割舌”（刘立千译《史鉴》）。各种记载不同有的说弃宗弄赞有“十善法律”有的说有“德行诫命十八条”多为道德训条有些是出于后世附加的。根据史籍记载弃宗弄赞时制定法律用刑罚来维护社会秩序是符合当时历史情况的。史书记载说吐蕃“用政严酷人无敢违”。“其刑虽小罪必抉目或刖、劓以皮为鞭抶之从喜怒无常算（数）；其狱窟地深数丈纳囚于中二三岁乃出”。当时吐蕃社会展比较落后制定这样落后的刑罚也完全符合奴隶制度的情况。
弃宗弄赞为了改变吐蕃的落后情况一方面吸取各国的先进文化同时也积极从事本民族的文化建设。他和文成公主结婚后加强了唐蕃的文化交流派遣贵族子弟到唐朝学习积极地引进唐朝的生产和工艺方面的知识和技术开启学习唐朝文化的风气造就许多兼通汉藏文化的人才。让汉族医生帮助吐蕃医生翻译医学典籍展藏医学。
弃宗弄赞在文化上突出的建树就是创造吐蕃文字。吐蕃原来没有文字“其吏治..结绳齿木为约”。公元633 年（？）弃宗弄赞派遣吞米·桑布札等十六名贵族子弟到天竺留学在克什米尔向大婆罗门李敬学习文字学学成回到吐蕃以后吞米·桑布札等把梵文与西域各国文字特别是和阗文互相比较采取笔画简单易于书写不同形体制定了三十个藏文字母这三十个字母都是辅音利用辅音重叠或在辅音上加上符号的方法构成复辅音另外又制定四个元音符号加在字母上下用以拼写藏语。桑布札又著《文法三十韵》作为藏文学习的书籍。藏文创造以后弃宗弄赞大力提倡他专心学习了四年强制贵族子弟学习号召大臣们学习采取了许多奖励学习的办法这样很快得到推广和应用。从此朝廷的公文、法令军队和人民的册籍都使用藏文记录还用藏文翻译汉文医书和梵文佛经创作文学、史学等作品对于吐蕃文化的传播与展起了推动作用。
藏文的创造也推动了医学的展。文成公主带了许多医书汉医韩信杭帮助吐蕃人哈律马哈德娃和德日马郭吉两人翻译成藏文。韩信杭和印度医生巴惹多札、大食医生朵利诺波共同研究合著《无畏之武器》医书。在汉医学的影响下藏医的医学理论、医疗技术和处方等都有了展。
在唐朝文化的影响下由于弃宗弄赞的提倡和推广文学、算学、历法、历史等都有所展。无论是大食、突厥、印度、泥波罗各国的先进事物弃宗弄赞都积极学习兼收并蓄在周围各族的先进文化影响下结合吐蕃固有文化的改造形成具有自己特点的吐蕃文化。
弃宗弄赞在展文化的同时对佛教也采取保护的政策。吐蕃人原来信奉苯教。苯教以占卜休咎、祈福禳灾、治病送死、役使鬼神等为主要活动。苯教领在朝廷中有较高地位。后来佛教徒进入吐蕃传教当时苯教势力较大并未被统治阶级所接受因此吐蕃不仅没有佛教徒也没有佛殿和佛像。弃宗弄赞先娶泥波罗尺尊公主为妃后又娶文成公主为妃。泥波罗是著名的佛教国家唐朝佛教也盛行两位公主都信仰佛教她们都把佛像、佛经、法物等带到吐蕃。吞米·桑布札从印度留学回来也带来佛经并译成藏文从此佛教在吐蕃开始流传。在两位公主影响之下弃宗弄赞也接受了佛教并为尺尊公主、文成公主修筑了大昭寺、小昭寺弃宗弄赞又建立了十二座寺庙这样佛教和苯教同样在吐蕃国内传播开来。弃宗弄赞曾迎请天竺、泥波罗和唐朝僧人到逻些兴佛法资助翻译佛经据说译出的佛经有二十五部之多。但终弃宗弄赞之世吐蕃人没有出家的。
第七节吐蕃和唐朝的友好关系在朗日论赞时吐蕃与唐朝就有经济、文化的交流两族人民之间就有交往。文成公主入吐蕃以后吐蕃和唐朝成为“甥舅之国”汉藏两族人民间的亲密关系又向前展了一步。弃宗弄赞在文成公主的帮助下积极进行经济、文化建设在人力物力以及技术等各方面都得到唐朝的支援与帮助两国人员往来频繁互相援助。以前两国间时有边境冲突自从和唐朝联姻以后十余年边境相安无事弃宗弄赞一直以唐朝的子婿自居。在公元644年唐太宗远征高丽回朝弃宗弄赞派遣大论禄东赞奉表庆贺其表说：“圣天子平定四方日月所照之国并为臣妾而高丽恃远阙于臣礼。天子自领百万渡辽致讨隳城陷阵指日凯旋。夷狄才闻陛下驾少进之间已闻归国雁飞迅越不及陛下疾。奴忝预子婿喜百常夷。夫鹅犹雁也故作金鹅奉献。”向唐太宗献上金制的七尺高金鹅可盛酒三斛。
648 年唐朝使臣出使印度（天竺）。中天竺阿罗那顺劫夺诸国贡献的名贵贡物使者王玄策战败逃至吐蕃弃宗弄赞立即派出一千多精兵与泥波罗七千多骑兵随从王玄策攻讨劫贼擒了阿罗那顺然后遣使向唐献捷。649 年唐太宗崩高宗即位授弃宗弄赞为驸马都尉封西海郡王。
弃宗弄赞接受唐朝官爵封号深以为荣以臣礼自居致书给唐顾命大臣、司徒长孙无忌等人说：“天子初即位若臣下有不忠之心者当勒兵赴国除讨。”表示愿尽臣属的义务。同时献上金银珠宝十五种请求奠祭于唐太宗灵座之前表示对唐太宗深切哀悼和怀念之情。唐高宗对弃宗弄赞的忠诚友好非常赞赏于是晋封他为宝王并在唐太宗陵前竖立他的石刻像。弃宗弄赞向唐朝请求蚕种、造酒、碾硙、纸、墨的匠人唐高宗允其所请选派优秀工匠去吐蕃传授技术帮助吐蕃建设。
649 年吐蕃赞普弃宗弄赞患病居住在彭玉色莫冈别墅养病于65o年春季逝世把遗体安置在琼瓦文成公主派使者到唐朝报丧夏五月到达长安后高宗派遣武卫将军鲜于匡济赍玺书赴吐蕃进行吊唁。弃宗弄赞逝世时他的嫡子贡日贡赞早已亡故他的儿子贡日贡赞与昆交芒木杰赤噶生子芒伦芒赞。在他逝世后其大臣拥立他的孙子芒伦芒赞继位为赞普。弃宗弄赞逝世以前泥波罗尺尊公主已故世除文成公主以外弃宗弄赞又娶象雄妃、如羊妃、木聂妃三人但均未生子。
弃宗弄赞娶文成公主后九年中和公主共同生活有三年之久。弃宗弄赞逝世文成公主并未要求回到唐朝继续留在吐蕃生活了三十年直至68o年文成公主逝世。唐高宗又派使者吊祭。在这期间她仍热爱吐蕃人民关心生产和人民生活得到吐蕃人民的尊敬和热爱。唐朝和吐蕃两国间曾一度失和进行战争但吐蕃人民对她敬爱如故。她逝世时吐蕃为文成公主举行隆重的葬礼仪式并记载在吐蕃史书中这是吐蕃以前都没有的。吐蕃人对文成公主十分怀念在人民中流传着许多关于文成公主的故事。诗歌歌颂文成公主戏剧、舞蹈都纪念文成公主说明吐蕃人民对文成公主有十分深切的感情。
第十一章6德明颜师古孔颖达第一节6德明6德明名元朗苏州吴县（今江苏苏州）人。约生于梁末陈初历仕陈、隋、唐三代。青年时代随从梁、陈时代知名人士周弘正学习善于谈论老、庄和《周易》。陈宣帝太建年间太子陈叔宝即后来的陈后主召集全国各地名儒在建康皇宫的承光殿举行一次关于儒家经学的讨论会。那时6德明年方二十应邀前往参加坐在最末的席位上。由德高望重的国子监祭酒徐孝克1主讲儒经经义他依仗自己的声望和地位滔滔不绝地大议论趾高气扬旁若无人与会的名儒们在这个权威的面前甘拜下风谁也不敢提出不同的意见唯独叨陪末坐的年轻人6德明敢于起来同他争辩多次指出徐孝克讲解中的弱点深中要害博得满座的赞赏也受到陈后主的重视。从此名声大震步入陈朝名士之林。陈朝朝廷任命他当始兴王王国的左常侍后升迁为国子监助教。陈朝灭亡以后回到故乡吴县。
隋炀帝即位后搜罗南朝著名学者到长安任职6德明被任命为秘书省学士。炀帝大业年间下诏召集京城及各地通晓儒经的名士到长安讲学命6德明同名儒鲁达、孔褒同到门下省会合诸儒讲授经义互相诘难互相争辩谁也没有辩论过他。于是加授他为国子助教。不久礼部侍郎许善心推举6德明和徐文远、包恺、褚徽、鲁达等为学官授6德明和包恺、鲁达、褚徽为太学博士徐文远为国子博士。当时人评论6德明讲《易》、徐文远讲《左传》、褚徽讲《礼》、鲁达讲《诗》都是高水平的。
隋炀帝被宇文化及所杀后隋朝东都留守王世充拥立越王杨侗为帝号皇泰主。杨侗任命6德明为国子监司业命他进殿中讲授经书。不久王世充废黜杨侗自立为帝封自己儿子王玄恕为汉王任命6德明为散骑侍郎充当汉王师傅。充当王世充儿子的师傅一事6德明自认为是莫大的耻辱但又深知王世充为人残忍不便当面拒绝便想了一条苦肉计来推辞这件差使。就在举行拜师礼的前一天他服用一剂喝了要腹泻的巴豆散。第二天他卧床在东墙壁下。王玄恕到来后跪在床前向他大礼参拜他竟然当面腹泻起来装着病势十分沉重的样子既不回礼也不答话。王玄恕无奈只得以师傅得痢疾向王世充禀告。然后6德明以养病为名移居洛阳以东的成皋县同一切人断绝往来。
不久唐秦王李世民率兵攻克洛阳平定王世充派遣使者征召6德明到长安任命他为秦王府文学馆学士命长子中山王李承乾随从他学习经书。秦王对他十分敬重使阎立本写真形褚亮为之赞曰：“经书为贵玄风可师励学非远通儒在兹。”1不久补授太学博士。后来唐高祖亲自到太学祭奠先哲先圣祭奠后召开了一次儒、佛、道三家经义讲习会由大儒徐文远主讲《孝经》高僧惠乘主讲《波若经》著名道士刘进喜主讲《老子》。讲授完毕后由6德明先依据各家经义分析其要旨；然后提出问题请这三位名流回答他们都给难住了最后还是由6德明把问题一一解说清楚。高祖叹赏说：这三位大儒、高道、名僧学问渊博能言善辩但都被6德明问1 徐孝克《旧唐书》卷一**上《6德明传》作徐克。
1 《大唐新语》卷三。
得哑口无言他真是一位学术精深的贤才啊！赏赐他丝帛五十匹。太宗贞观初年升为国子博士封吴县男。不久病故。他生平著作颇多主要有《经典释文》3o 卷《老子疏》15 卷《易疏》2o 卷流传当代。后来太宗阅读《经典释文》对6德明学识的渊博善辩甚为嘉奖赏赐其家布帛二百段。6德明的儿子6敦信唐高宗龙朔、麟德年间历任门下省左侍极、同东西台三品、检校右相等职封嘉兴县子后任大司成因年老多病致仕归家。第二节颜师古青出于蓝颜师古（581—645）名籀以字行2祖籍琅邪临沂（今属山东）人。祖父颜之推为南北朝时的著名学者先后仕于梁、北齐、北周终于隋于是家居关中遂为京兆万年（今陕西长安）人。颜之推学识渊博尤善《周官》、《左传》著有文集3o 卷、《颜氏家训》2o 篇并行于世。颜之推从山东辗转跋涉到关中跨越了南北阻隔在读书治学的实践中现了不少典籍在流传中产生的问题以及语言因古今、地域的不同而出现的差异他对这些问题作了开创性的探讨把这些心得与其他内容一并写入《家训》以备子孙遵循。
颜师古的父亲颜思鲁以儒学显名撰有《汉书决疑》。武德初年他为秦王府记室参军事。师古受家学熏陶博览群书精训诂之学善作文章。隋仁寿年间经人举荐授安养尉之职。后因失职罢归长安此后长达十年未能调任新职迫于生计以授徒为生。
唐初师古拜为燉煌公府文学后迁中书舍人专掌机密。由于他办事机敏谙熟国家政事又正逢军国事务繁多之时诏令一概出自他手所写册奏无人能及。太宗即位师古备受重用拜中书侍郎封琅邪县男后又因公事获罪免官。贞观七年师古拜为秘书少监专司刊正之事对那些令人困惑的奇书难字他都能原原本本地将疑难剖析明晰。当时秘书监引入很多后进之士任校雠担任秘书少监的颜师古却压制清贫寒士而优先任用勋贵权势之人就连富商大贾之流亦混迹其中舆论称师古收受贿赂于是被贬为郴州刺史。赴任前太宗怜惜师古的才华责备他“事亲居官未为清论所许。今之所授卿自取之”。希望他“宜深自戒励也”1。于是仍留任秘书少监。
颜师古不论为官还是赋闲都能遵循家训坚持读书研习学问所以能胜任经史的考定和注释。太宗尝“以经籍去圣久远文字讹谬”诏令颜师古于秘书省考定“五经”颜师古多所厘正。书成太宗诏诸儒重加详议诸儒各守门户同声非难师古师古则依据晋、宋以来古今传本对诘问一一答复解答中援引证据简赅透彻才情溢于言表令诸儒无不折服。贞观年间颜师古还参与了《五礼》的修撰1十一年《五礼》撰成颜师古进封为子爵。后又奉太子承乾之命为《汉书》作注。颜师古在广泛汲取前人成果的基础上多有创新解释翔实明晰深受时人称许誉其为班孟坚忠臣。太子将《汉书注》奏上朝廷太宗下令将此书编入秘阁并赐师古物二百段、良马一匹以示褒奖。十五年太宗下诏将祭泰山主管部门与公卿博士集议其仪式众说纷纭颜师古上奏：“臣撰定《封禅仪注书》在十一年春于时诸儒参详以为适中。”2于是将此著交付公卿定其可否多赞同其说但祭泰山事终未成行。不久颜师古调职秘书监、弘文馆学士。十九2 此据《旧唐书》本传。《新唐书》则曰名师古字籀。
1 《旧唐书》卷七三《颜师古传》。
1 即《旧唐书·经籍志》所著录《大唐新礼》《新唐书·艺文志》所载《大唐仪抢瘛2*2 《旧唐书》卷七三《颜师古传》。
年随太宗东巡途中病逝终年六十五岁。
颜师古所注《汉书》、《急就章》大显于时又有文集4o 卷传世3。永徽三年其子颜扬庭将其遗作整理成《匡谬正俗》8 篇奏于朝廷。保留至今者有《汉书注》及《匡谬正俗》。
汉书功臣在颜师古之前已有多人为《汉书》作注对此清人王先谦有个总结。
他说：“颜监以前注本五种：服虔、应劭、晋灼、臣瓒、蔡谟也。”1这五本中有集注本如晋灼就在服、应二氏之外又增伏俨、刘德等十四家而臣瓒又增刘宝一家总共有二十家其中不乏像应劭、服虔、韦昭这样的名家。但颜师古《汉书注》一出即受到时人的称道显然因其有魅力。他自称注《汉书》的宗旨：“近代注史竞为该博多引杂说攻击本文至有诋诃言辞掎摭利病显前修之纰僻骋己识之优长乃效矛盾之仇雠殊乖粉泽之光润。今之注释翼赞旧书一遵轨辙闭绝歧路”2。颜师古明确反对借注《汉书》攻击《汉书》进而阐述自己的想法他主张“一遵轨辙”即依照《汉书》原文客观地注《汉书》“翼赞旧书”也只是为了正确地解释《汉书》。从此出他注《汉书》先要订正《汉书》在流传中产生的讹误脱漏恢复《汉书》的原貌其次要阐明由于时代的推移所出现的语音、词义的变化以及名物、典制、史实的不同等问题。
颜师古在《叙例》中提到《汉书》表中有“前后失次上下乖方昭穆参差名实亏废”的问题他“则寻文究例普更刊整”做到“非止寻读易晓庶令转写无疑”。但是为了“一遵辙轨”不便改动《表》的内容于是就在与表有关的传中加以说明如卷三三《韩王信传》提到其后裔韩说“以校尉击匈奴封龙頟侯。后坐酎金失侯复以待诏为横海将军击破东越封按道侯”。师古注曰：“《史记年表》并《卫青传》载韩说初封龙頟侯后为按道侯皆与此传同。而《汉书·功臣侯表》乃云龙頟侯名■按道侯名说列为二人与此不同疑表误。”对令人困惑的表颜师古则予以说明决不妄加己意。如卷十五上《王子侯表》序结尾有注：“侯所食邑皆书其郡县于下。其有不书者史失之也。或但言某人嗣及直书薨不具年月皆阙文也。”这显然是对此表的批评这批评符合事实有助于读者了解原文与“攻击本文”有本质区别。至于那些在流传中出现的讹误颜师古也多是指出错误阐明理由而不轻易改动。如卷四三《朱建传》“建乃求见孝惠幸臣闳籍孺”下注曰：“《佞幸传》云高祖时则有籍孺孝惠有闳孺斯则二人皆名为孺而姓各别。今此云闳籍孺误剩籍字后人所妄加耳。”颜师古这样做意在“归其真正”而按照颜之推“不妄下雌黄”原则不予改动可以避免新的“以意刊改”不仅保持了《汉书》原貌而且为以后的校勘树立了典范。
颜师古作《汉书注》参酌二十家注释对前人注释的甄别采取了不同做法。对于“汎说非当芜辞竞逐苟出异端徒为烦冗祗秽篇籍盖无3 《新唐书·艺文志》作6o 卷。
1 《前汉书补注序例》见《汉书补注》卷。
2 《汉书叙例》见《汉书》卷。
取焉”1。而“凡旧注是者则无间然具而存之以示不隐”2。如卷五一《邹阳传》“有白头如新”其下只有孟康注：“初相识至白头不相知。”而颜师古不置一辞。但不是所有注都能如此简单地全取、全舍有的注“指趣略举结约未伸”3颜师古则“衍而通之使皆备悉”④。如卷五七下《司马相如传》“罔若淑而不昌畴逆失而能存？”下引应劭注：“罔无也。若顺也。淑善也。畴谁也。”此注把难解的词都分别解释了但对此句的意思仍不甚了了于是颜师古注曰：“言行顺善者无不昌大为逆失者谁能久存也。”这样此句的内在含义就很清楚了。还有的注则“诡文僻见越理乱真”这样的注本可不采但是它们已经造成不好的影响为了正确地理解《汉书》原文对这些错误的注释必须“匡而矫之以祛惑蔽”1。如卷七《昭帝纪》“通《保傅传》《孝经》、《论语》、《尚书》未云有明”。下引文颖注：“贾谊作《保傅传》在《礼大戴记》。言能通读之也。”晋灼注：“帝自谓通《保傅传》未能有所明也。”臣瓒曰：“帝自谓虽通举此四书皆未能有所明此帝之谦也。”师古则曰：“晋、瓒之说皆非也。帝自言虽通《保傅传》而《孝经》、《论语》、《尚书》犹未能明也。”
《汉书注》是一部《汉书》的新注颜师古根据新注的需要利用旧注但这还不够因为“旧所阙漏未尝解说”2颜师古作新注“普更详释无不洽通”3并且是“上考典谟旁究《苍》、《雅》非苟臆说皆有援据”④。这样颜师古所作新注不仅内容丰富而且引据确凿有很强的说服力。颜师古注中有关注音、解词、辨古今字的内容较多有人称颜注是重训诂一类的史注这虽然有一定道理但主要原因还在于《汉书》多用古音、古字到唐代已有古今之隔这是注释《汉书》必须做的。为了疏通《汉书》文句颜师古不仅注音解词而且还串讲语句指出词句由何演化而来。如卷十六《高惠高后文功臣表》“曷尝不建辅弼之臣所与共成天功者乎”。下注曰：“天功天下之功业也。《虞书·舜典》曰‘钦哉惟时亮天功也’”。然而最值得注意的是颜师古根据《汉书》是史书的特点非常重视时间、地点、史实的补充和注释。如卷三六《楚元王传》“大雨雹”下注曰：“事在僖二十九年秋及昭三年冬四年正月。”又如卷二五上《郊祀志》“兵车之会三”注曰：“谓庄十三年会于北杏以平宋乱。僖四年侵蔡蔡溃遂伐楚次于陉。六年代郑围新城也。”颜师古反对考辨正文但注中也存有异说如卷五五《卫青传》“兵法‘小敌之坚大敌之禽也’”下注曰：“言众寡不敌以其坚战无有退心故士卒丧尽也。一说若建耻败而不自归则亦被匈奴禽之而去。”这样兼容并存有一定参考价值的不同解释其目的仍是为了正确理解原文决无“多引杂说”哗众取宠之意。另外《叙例》有这样一条耐人寻味“字或难识兼有借音义指所由不可暂阙。若更求诸别卷终恐废于披览。今则各于其下随即翻音”。如卷二二《礼乐志》记“高祖说而叹曰”下注：“说读曰悦。”下段记文帝事“天子说焉”亦注：“说读曰悦。”这不仅表明颜师古深感难字、假借字是读懂《汉书》的主要障碍同时也考虑到读者会因“更求诸别卷终恐废于披览”而影响正确理解原文。
1 23④《汉书叙例》见《汉书》卷。
1 23④《汉书叙例》见《汉书》卷。
语言大家《匡谬正俗》是颜师古另一部重要著作全书分8 卷一百八十二条前四卷五十五条主要论诸经训诂音释后四卷一百二十七条则博及诸书以论诸书字义、字音与俗语相承之异为主。《匡谬正俗》是一部未完稿结构亦不完备但就其具体条目而言则引征丰富论述中肯尤其是颜师古能指出某些解释的谬误是因音读的差别造成的从而推出同音假借之说更有价值。故《四库全书总目》称他“与沈重之音《毛诗》同开后来叶音之说”。
《匡谬正俗》主要探求造成解释谬误与读音的关系而这关系往往有古今之别、雅俗之异。我国南北方语言本来就有很大差别加之南北朝时南北长期隔绝难以交流造成不少读音、字义的不同。对此颜之推已有所察觉在《颜氏家训》的《书证》、《音辞》两篇中有所论述并表示出寻求异音相承关系的意向。颜师古从此得到启把字音与字义的解释自觉地、有机地联系在一起使很多难以理解的字义迎刃而解这不仅使颜之推寻求异音间相承关系的意向付诸实践而且创后世叶音之说为注释又开新径。《论语》、《尚书》、《史记》作为《匡谬正俗》的条目并不辨正某些词语的解释而是涉及书的思想、某一体例的运用及流传中的一些情况。如《史记》条追溯《太史公自叙》与《尚书序》的相承关系以及后人对《太史公自叙》和《汉书叙传》的曲解等等。这类以书名为题的条目虽为数不多却反映出颜师古对具体词汇的解释是建筑在对全书的统观认识的基础之上的而《汉书注》也是如此。
颜师古注意到随着时间的推移名物、制度、习俗有了改变与其相应的词汇也不可避免地随之变化或是损益、或是消亡、或是与原意相反而这类词汇变化的来龙去脉是解释词汇时必须说明的。如卷五解“郎署”：“《冯唐传》云‘文帝辇过郎署见冯唐而问之’。郎者当时宿卫之官非谓趣衣小吏；署者部署之所犹言曹局今之司农、太府诸署是也。..今之学者不晓其意但呼令史、府史为郎署。自作解释云郎吏行署文书者故曰郎署。至乃摛翰属文咸作此意失之远矣。”唐代学者不明郎署自汉至唐内涵已有损益以唐郎署解汉郎署当然不免失之远矣。
《匡谬正俗》的宗旨是纠正诸经、诸书部分音读、注释的错误并对出错的原因加以探讨。如卷一“甲”条颜师古认为甲有狎音不是假借为字而是因甲训为狎后世把甲训为狎误认为假借故使甲有狎音。这说明音读讹误的原因之一是将释义词的读音与被释词读音相混（包括字义相同读音相混）同时也澄清了假借的概念假借是指因甲乙二字同音即可互为代替这与因二字义同即将二字读如一音是两种不同的情况。另外由于读音造成解释错误或障碍在典籍中也屡见不鲜。而出现这些不同的读音或因古今音或因方言或因俗语颜师古在书中以充分的论据对不同的情况作了具体的说明。
颜师古《匡谬正俗》纠正不少音读、注释的错误内容非常丰富。从这里可以看到文献典籍在流传中因口传、笔抄出现不少错误而这些错误随着时间的延续已被当做正确的东西流传。颜师古撰《匡谬正俗》正是为防止谬误继续蔓延贻误后人。颜师古纠正典籍音读、注释的错误不是简单地标其正误而是征引大量资料阐明其产生谬误的前因后果这样不仅使其结论有充分的说服力而且客观上保存了很多宝贵资料。颜师古从诸多谬误原因中总结出一条教训：“《传》曰君子于其所不知盖阙如也。苟不明练岂宜臆说以误将来。”1此可谓整理古代文献的千古不易箴言值得遵循。
第三节孔颖达孔颖达（574—648）字冲远2冀州衡水（今属河北）人。祖父孔硕北魏时任南台丞。父亲孔安北齐时任青州（州治今山东益都）法曹参军。他八岁入学非常勤奋每天能背诵书本一千余言。成年以后遂贯通经史尤其是对于汉儒服虔所注《春秋传》、郑玄所注《尚书》、《诗经》、《礼记》以及王弼所注《周易》都有较深的造诣并擅长文学通晓算术历法。同郡大儒刘焯是知名学者孔颖达慕名前去拜访刘焯见他年轻态度有些傲慢后通过言谈议论问难答疑才知道后生才识不凡不觉肃然起敬非常佩服。
隋炀帝大业初年改州为郡下诏各郡推举通晓经书的贤良文学孔颖达被本州推举朝廷授以河内郡（今河南沁阳一带）博士职。当时炀帝征召各郡儒官在东都洛阳集会命国子监、秘书省所属各学士同他们一起讨论经义互相问难。孔颖达出类拔萃的学识崭露头角使那些以前辈自居的著名学者大吃一惊。他们因为在辩论中被这个年轻人驳倒而感到羞惭也因为他一举成名而妒火中烧竟然不择手段雇了一名刺客去刺杀他幸而礼部尚书杨玄感把他藏在家中得免于难。不久补授太学助教。隋朝末年天下大乱孔颖达避乱迁居武牢（即虎牢今河南荥阳西北）。
唐太宗平定洛阳王世充后搜罗文学之士授孔颖达为秦王府文学馆学士。武德九年升任国子博士。贞观初年封曲阜县男调任给事中。当时太宗初即位励精图治留心政事以孔颖达屡次进忠言规谏对他更加亲信。太宗曾经问他：《论语》说：“以能问于不能以多问于寡有若无实若虚。”是什么意思？孔颖达回答说：这是圣人教人谦虚的话。意思是说：自己虽然有能力并不妄自尊大仍然向那些能力不如自己的人请教询问自己不会的事情；自己的才艺虽多还以为不足仍然向那些才艺不如自己的人请教更求集思广益。自己虽然有智谋切勿锋芒外露。自己虽然有真才实学仍须态度谦虚。不仅匹夫庶民应当这样就是有的君王也应如此。凡是有德的帝王内心虽然蕴藏着神明但外表必须沉默不露使人不能测知其深浅。所以《周易》说：长上教化百姓必须用启蒙童的方式培养他们的德性；又说：君上有神明之德必须隐晦不露使臣民潜移默化。1如果身居帝王高位好炫耀自己的聪明把自己的才智凌驾于臣民之上从而掩饰自己的缺点拒绝接受群臣的谏诤就会导致下情不能上达上下隔阂君臣大义也就荡然无存自古以来灭国亡身都是由此引起的。唐太宗听了深以1 《匡谬正俗》卷五《隄》条。
2 《旧唐书》、《新唐书》俱作“字仲达”《旧唐书》校勘记根据于志宁《曲阜宪公孔公碑铭》改作“字冲远”。
1 易经：“蒙以养正”“明夷以莅众。”见《易传》蒙第四明夷第三十六。为然。
贞观六年太宗任用孔颖达为国子司业。一年余升任太子右庶子仍兼国子司业与诸儒议论历法、明堂各项事宜多按孔颖达的意见议定。又同魏徵撰成《隋史》以论撰功劳加授散骑常侍。贞观十一年他又同朝臣修定《五礼》遇有疑难都向他咨询决定书成后进爵为子赐帛三百段。皇太子李承乾命孔颖达撰写《孝经义疏》2他针对太子过失在文中借题挥多方规劝。太宗知他在东宫屡次进谏赐他和左庶子于志宁每人黄金一斤绢一百匹。贞观十二年拜国子祭酒仍在东宫侍讲。贞观十四年太宗到国子学参加释奠典礼命孔颖达宣讲《孝经》宣讲完毕后他上《释奠颂》太宗亲写诏书嘉奖。后来太子承乾不遵守法令制度他多次进谏太子乳母遂安夫人对他说：太子已长大成*人不应当面数说他的过失。他回答说：我受国家厚恩应当进谏虽死不辞。进谏次数更多言词也更为恳切太子未能采纳后来终于因过失被废黜为庶民。贞观十七年孔颖达年老致仕。十八年图形于凌烟阁赞语说：“道先列第风传阙里精义霞开掞辞飚起。”主要是称赞他在弘扬儒学经典上的功绩。贞观二十二年（648）孔颖达病逝终年七十五岁赠太常卿谥曰宪并赐予陪葬昭陵的恩典。
孔颖达死后其子孔志继承父业官至国子司业。后来孙子孔惠元也继承父祖当过司业之职官至太子谕德。他们祖孙父子三代相继任国子司业时人传为美谈。
孔颖达是唐代著名儒家大师之一。贞观年间他奉诏命与颜师古、司马才章、王恭、王琰撰写“五经”义训共一百八十余篇号称《义赞》太宗下诏改为《五经正义》即《周易正义》14 卷《尚书正义》2o 卷《毛诗正义》4o 卷《礼记》正义7o 卷《春秋正义》37 卷因为孔颖达是主要撰稿人和纂稿人所以这几部书都署名孔颖达撰。撰成后太宗下诏表彰说：“卿等博览古今义理该洽考前儒之异说符圣人之幽旨实为不朽。”令国子监采用并赐孔颖达帛三百段。《五经正义》对唐以前各家著作详加考订采其所长舍其所短博览群书成一家之言在经学研究上占有重要地位。但仍有不少错谬或繁琐之处。博士马嘉运对此一一驳正。太宗下诏加以修改裁定没有完成孔颖达已经病故。高宗永徽二年（651）诏令中书、门下西省召集国子监三馆博士以及弘文馆学士等共同考订后由尚书左仆射于志宁、右仆射张行成、侍中高季辅担任总裁加以增损然后定稿颁行天下。这部经学名著的编成对于后世经学研究有重要的影响。
2 《旧唐书》作《孝经义疏》《新唐书》作《孝经章句》。
第十二章姚思廉李百药令狐德■ 李延寿第一节姚思廉文史世家姚思廉（？—637）字简之一说名简字思廉。约生于梁末陈初在八十岁左右去世。世居吴兴（今浙江湖州）。他随父姚察在陈朝灭亡后到隋朝做官迁至北方故两《唐书》中《姚思廉传》称其为京兆万年（今陕西长安县）人。祖父姚僧垣“少好文史”还“医术高妙为当世所推”1。曾多次治愈皇帝和王公大臣的疑难病症得到赏赐颇多。名声也越来越大以至于边地和外域都前来求医。僧垣“每得供赐皆回给察兄弟”2。姚察、姚最兄弟就是靠这种较充裕的收入游历求学购聚图书见闻日益广博。姚察十三岁时就显露出才华“于宣猷堂听讲论难为儒者所称”3。姚察这种勤奋好学的精神保持终生即使在当了陈朝吏部尚书以后仍大力寻求天下图书遇到没见过的书即马上抄录下来。他聚书多达万余卷并都阅读过1为梁、陈、隋之际公认的著名学者。隋平陈以后隋文帝杨坚也以能得到姚察而高兴他对臣下说：“闻姚察学行当今无比我平陈唯得此一人。”2姚察的著作很丰富有《汉书训纂》3o 卷《说林》1o 卷《西聘》、《玉玺》、《建康三钟》等记各1 卷还有《文集》2o 卷并行于世。此外还有未撰成的梁、陈二史。
这样的家学传统对姚思廉有良好影响少年时就喜好史学不仅聪颖而且勤奋学习除了读书再没有其他嗜好甚至从不过问家人的生计状况。三朝仕宦姚思廉所处的时代正值中国由南北朝分裂走向隋唐大统一之际一生经历了三个朝代。陈时为衡阳王府法曹参军转会稽王主簿。入隋后补汉王府行参军掌记室寻除河间郡司法。入唐后授秦王府文学贞观初迁著作郎、弘文馆学士。贞观九年（635）拜散骑常侍赐爵丰城县男。在仕途上还较顺利。
隋炀帝大业十三年（617）李渊乘农民大起义浪潮在太原起兵直取长安。这时镇守长安的是隋炀帝孙子代王杨侑姚思廉正任职于隋朝为代王侍读。李渊率兵占领长安后代王府僚属都惊骇走散唯独姚思廉依然服侍代王不离左右。唐兵涌入王府思廉大声呵斥道：“唐公举义本匡王室卿等不得无礼于王。”正往里冲的众兵将闻听此言十分惊愕见思廉独自一人伴随代王而面无惧色心中也觉钦佩于是纷纷停立在大堂台阶之下。李渊闻知于是准许思廉扶代王下堂。直到代王被安置到顺阳阁后思廉才哭泣着拜辞而去。目睹此事者都很感慨称他为“忠烈之士”。李渊、李世民1 《周书》卷四七《姚僧垣传》。
2 3《陈书》卷二七《姚察传》。
1 《册府元龟·总录部·赐书·聚书》。
2 《陈书》卷二七《姚察传》。
父子由此便赏识和重用姚思廉。李渊称帝后即授思廉为秦王文学。秦王李世民开文学府招揽一些有文武韬略、兼通文史的博学之士如杜如晦、房玄龄、于志宁、褚亮、6德明、孔颖达、许敬宗等十八人受到延聘亲重姚思廉就是“十八学士”之一。
武德年间李世民曾率军赴鲁南征讨徐圆朗战争间隙他与人议论起隋朝事谈到姚思廉挺身而出保护代王之举感慨叹道：“姚思廉面对利刃而显示大节即使古人也很罕见。”当时思廉远在洛阳于是李世民专派使者带帛三百段赏赐思廉并附信说：“想节义之风故有斯赠。”这是很不寻常的优礼之举。李世民命著名画家阎立本画“秦府十八学士图”并命文学褚亮各为赞语对思廉的评价是“志苦精勤纪言实录。临危殉义余风励俗”1。从史学才能和政治节操两方面对思廉作出褒奖。“玄武门事变”之后李世民当上太子思廉也随即升迁为太子洗马。
姚思廉对于政事“直言无隐”督促太宗勤于国事。太宗因思廉是秦府旧人许可他随时就政事的得失直接秘密上奏思廉也利用这个有利条件充分表自己对政事的见解“展尽无所讳”2。有一年夏天唐太宗准备往九成宫避暑思廉劝谏说：“离宫游幸秦皇、汉武之事固非尧、舜、禹、汤之所为也。”言辞恳切尖锐。唐太宗只好下谕解释说：“朕有气疾热便顿剧固非情好游赏也。”为奖赏姚思廉的直谏赐帛五十匹。姚思廉去世后唐太宗深为哀悼为之废朝一日赠太常卿谥号“康”特准许葬于昭陵。
撰梁、陈二史姚思廉的一生除了政治上有所作为主要建树是在史学方面。
隋大业五年（6o9）姚思廉奉炀帝之命与起居舍人崔祖濬修《区宇图志》这是一部历史地理著作共25o 卷。
唐代史家刘知幾在叙述唐修国史情况时指出：“贞观初姚思廉始撰纪传粗成三十卷”1。这是武德、贞观二朝唯一的一次修成纪传体国史。由于思廉修这部国史是在贞观初因此推知其内容应是“武德朝”史。这部国史的本来面目已无法窥见。唐高宗显庆元年（656）长孙无忌与令狐德棻缀集武德、贞观二朝史为8o 卷显然思廉所撰的国史为其奠定了基础。
姚思廉费时数十年撰写的重要史著当推继承父业而成的《梁书》、《陈书》。其父姚察不仅以文知名而且潜心于修梁、陈二史他在梁、陈、隋朝都任过史职参与过国史的修撰。并且在陈宣帝时开始修前代史——梁史。陈亡入隋后开皇九年（589）隋文帝诏授姚察秘书丞命其撰梁、陈二代史。这样在官方的支持下姚察开始了全面系统的编纂工作。大业二年（6o6）姚察去世二史尚未修成。在临终时他将修撰体例交给儿子嘱他继续写完。思廉哭泣着接受了父亲的嘱托从此就开始了续撰工作。经内史侍郎虞世基奏闻隋炀帝从而得到了官方的支持。
唐初曾两次诏修前代史姚思廉均参予撰修工作。第一次是武德五年1 《旧唐书》卷七三《姚思廉传》。
2 《新唐书》卷一o二《姚思廉传》。
1 《史通·古今正史》。