太子扶苏：儒与法的缠绵
倘若扶苏不死而顺利地登上皇帝位秦朝的未来会是什么样呢？史料未记载任何关于扶苏理政的才能可在当时的大秦帝国宽厚仁义就是最大的治国方法。而扶苏骨子里就有这种方法！
其实他的名字就注定了他的结局那么悲伤而零落让人还没有品赏完他的名字就开始对他的结局伤感了。秦朝之灭无数的人有无数的看法并且有理有据。这其中的看法里却有一种假设如果是扶苏当国秦朝会不会按照始皇帝的意图二世三世万万世地走下去？答案似乎不那么确定因为关于这位封建帝国的第一位太子的资料太少了。我们只能从有限的文字中来探悉出他的“仁德”我们不需要再探悉出“治术”因为在当时的秦朝“仁德”本身就是最有效的“治术”。
扶苏何以死？因为一纸假诏！但从其与秦始皇的言谈中我们看到的是凭他的智慧不可能辨识不出诏书的真假。那么他为什么一定要死呢？只是因为他的父亲是秦始皇。
当刚做了七个月的皇帝胡亥在寝宫里肆意妄为之时远在大泽乡的一群贫苦农民却是愁眉不展。他们本是奉朝廷之命去戍守咸阳但连日大雨耽误了行程按照当时律法误期者当斩立决。两个带队队长陈胜和吴广在一起商量说误期是肯定的了。逃跑是死起来反抗也是死同样是死还是后者有点意义。
这一年是公元前2o9年秦二世元年七月离秦朝灭亡还有三年。
其中一个队长陈胜在决定要造反后又遇到了一个难题那就是以谁的名义来造反。他不可能就这样跑出去跟那九百名农民叫喊造反了农民一定把他当成是疯子。虽然他当初说自己是鸿鹄还讥笑那些不知鸿鹄之志的农民燕雀们但老实说他自己也不知道鸿鹄的志向到底是什么。也就是说他自知自己还没有那么大的号召力来影响那些农民兄弟们。
在这种万事俱备只欠东风的情况下两个人抱着脑袋想到了两股风。第一股风是楚国的项燕两人的理由是项燕做楚国的将领的时候多次立有战功又爱护士兵楚国人很爱怜他。有人认为他死了有人认为他逃跑了总之这个人的去向是神秘的。
但这理由因为出自两个农民之口所以就流于表面了。细细推敲之他们之所以选择项燕最深层的原因很可能是在秦统一过程中楚国是受秦**事打击最重损失最惨重的国家。所以楚国的抗秦、反秦之火就烧得特别旺。特别是楚国末期的名将项燕被秦朝大将王翦灭掉后项燕之名忽然比先前升高了数倍。而且还有一句“楚虽三户亡秦必楚”的谶言在社会上流行正是众人备为推崇的“天人合一”境界。
另一股风在现在看来是极端可笑的且看他们的理由：我听说秦二世是秦始皇小儿子不应当立为皇帝应当立为皇帝的人是公子扶苏。扶苏因为多次劝诫秦始皇的原因皇帝派他在外面带兵。现在有人听说扶苏没有罪二世却杀了他。百姓多数听说他贤明却不知道他已经死了。现在果真把我们的这些人冒充公子扶苏的队伍向全国出号召应该有很多响应的人我们借他的名义来反对小胡亥。
但从字面意义上来看陈胜是想举着敌人哥哥的旗帜来反对敌人。再看他的话就有“弟弟不仁夺位哥哥现在来要了”的意思在里面了。我们不得而知陈胜和吴广当时是否想到这一点但其淳朴而直接的这两个理由却是让他们乘风而起的可靠保证。
举项燕可以让更多苦秦已久的人加入到自己的战团中来；举扶苏让人对胡亥产生更大的愤怒。当陈胜、吴广举事而成后就再也没有提到这两个人不提项燕因为势力已雄厚；不提扶苏因为不想让扶苏仁义之光遮盖住自己的叛乱之名。
而有幸为这一论述作证据的则是西汉贾谊的和宋朝的苏洵倘若将两个人的观点糅合到一起就是这样的：秦在挺进中原与六国混战时占据有利的地理位置而获胜只是其中一个小因素。最大的因素是当时六国也是“仁义不施”和秦国相比大家半斤八两。六国国内之所以没有人起来造反是因为养客之风盛行天下人才都被国家或者是国家的代言人养着呢普通老百姓根本搅不起大风浪来。但是到了秦朝末年秦始皇命令杀名士把大批的击剑抗鼎之徒都赶进了民间所以才出现了无数的刺客。陈胜以一农民而掀起灭秦大浪无非是因为秦朝仁义不施“攻守之势异也”。
公元前2o9年是一个不平凡的年份匈奴冒顿即位为单于开始统一蒙古草原。为后来西汉在北方的疲于奔命奠定了坚实的基础。而在中原陈胜、吴广打着扶苏与项燕的旗帜开始反秦。陈吴反秦一事让我们看到了并应该反思的一个事实：扶苏已死近一年他的仁德还可以被人拿出来当令箭。那么若他仍活着而他的仁德能沐浴人民天下该是什么样呢？！
扶苏太子给人的感觉就是：太子之位来得快（秦始皇是在生命的最后时刻立他为太子）去得也快（秦始皇尸骨恐怕未寒他就死了）。
历史对这位太子的记载并不公道司马迁在《史记》中只是寥寥数笔却还是侧写旁描。所以我们想要完整地了解这位扶苏太子在今天的确是一件难事。
据史料记载秦始皇因不满一些儒生的复古言论在李斯的煽动下于咸阳坑杀了四百六十余名儒生。扶苏知道后劝谏道：“天下初定远方黔未集诸生皆诵法孔子今上皆重法绳之臣恐天下不安。唯上察之。”
秦始皇大怒将其赶出宫廷去北边给守卫北方的蒙恬作监军。蒙恬《史记》记载“始皇二十六年蒙恬因家世得为秦将攻齐大破之拜为内史”秦扫**后“乃使蒙恬将三十万众北逐戎狄收河南。筑长城因地形用制险塞起临洮至辽东延袤万余里”蒙恬还建造了秦直道“自九原抵甘泉堑山堙谷千八百里”“暴师于外十余年居上郡。是时蒙恬威振匈奴”。
秦始皇为什么要大怒除了他性格残暴刚愎自用外另一个主要原因是扶苏所言乃“柔慈”之语在这位祖龙眼里这位长子与自己的行事路线格格不入。细思扶苏的劝谏之言可谓中规中矩合情合理。
第一天下虽然已定但远地的百姓还四散各处这样坑杀儒生只会惹来他们的恐慌；第二儒生们又没有犯什么大错父亲这样做未免太残酷了些。
如果可以结合所有有关扶苏的历史记载我们就得出了这样一个结论：扶苏并不是只这一次上谏秦始皇的。
《李斯列传》记载：扶苏以数直谏上；农民陈胜也说：扶苏以数谏故上使外将兵；赵高伪造的将扶苏赐死的诏书中也称扶苏“乃反数上书直言诽谤我所为”。
这一切记载都说明了一件事：扶苏经常会对秦始皇的一些所为劝阻并说出自己的理由。由此可知他们的父子关系自然好不到哪里去。扶苏被派往蒙恬处作监军是始皇三十五年（前212年）的事直到始皇三十七年（前21o年）七月扶苏被矫杀两年时间里秦始皇从未过问过扶苏。
但就在秦始皇临死之前却“乃为玺书赐公子扶苏上写‘与丧会咸阳而葬’”。不管父子之间的关系到底怎样秦始皇在死之前还是很清醒的。他二十多个儿子中也只有扶苏堪当大任况且又是长子遵古制自然会立他为太子。将玉玺赐给他并让他赶回咸阳参加自己的葬礼。
可惜的是这“玉玺”和“书”并没有到扶苏手里。被当时的赵高与一直跟随秦始皇巡游的小儿子胡亥拆开了。几个在秦始皇身边的人就一同商议伪造了秦始皇给丞相李斯的诏书立胡亥为太子。又伪造了一份赐给扶苏的诏书用皇帝的玉玺把诏书封好。诏书大意如下：
我巡视天下祈祷祭祀各地名山的神灵以求长寿。现在扶苏和将军蒙恬带领几十万军队驻守边疆已经十几年了不能向前进军而士兵伤亡很多没有立下半点功劳反而多次上书直言诽谤我的所做所为因不能解职回京当太子日夜怨恨不满。扶苏作为人子而不孝顺赐剑自杀！将军蒙恬和扶苏一同在外不纠正他的错误也应知道他的谋划。作为人臣而不尽忠一同赐命自杀把军队交给副将王离。
据《史记》记载：当胡亥的门客捧着诏书到上郡见到扶苏打开诏书念毕扶苏就哭起来进入内室想自杀。蒙恬阻止他道：“皇上在外没有立下太子派我带领三十万大军守卫边疆公子担任监军这是天下的重任啊。现在只有一个使者来您就立刻自杀怎能知道其中没有虚假呢？希望您再请示一下有了回答之后再死也不晚。”使者连连催促。扶苏为人仁爱对蒙恬说：“父亲命儿子死去还要请示什么！”立刻自杀而死。使者回来汇报胡亥、李斯、赵高都非常高兴。到咸阳后布丧事太子胡亥立为二世皇帝。任命赵高担任郎中令常在宫中服侍皇帝掌握大权。
后人会有个疑问为什么赵高有十足的把握扶苏真能自杀呢？只是因为赵高对扶苏太了解了。《史记·赵高列传》中记载：赵高说扶苏“刚毅而武勇信人而奋士”。也正是有对扶苏这样的认识所以赵高与胡亥的奸计才得逞。不知这是赵高之狡诈还是扶苏之愚蠢。后人对扶苏的评价颇多苏轼在《东坡志林》中关于他的评价是“故其子如扶苏之仁则宁死而不请”。明朝辅张居正说：“扶苏仁懦。”
苏轼评价扶苏之死认为父让子死子不得不死才算是孝。而张居正却认为扶苏虽然“仁”却是愚蠢之仁愚蠢之孝不足为后世效法。
苏轼与张居正一个肯定扶苏一个否定扶苏或许是真心实意的或许只不过是当时所处形势需要他这样来讲从而达到自己的目的。
但无论怎样扶苏还是自杀了。按他的话来讲“父亲命儿子死去还需要请示吗？！”这句话绝不能用一个“孝”字就能解释得了的。
扶苏是孝但孝并不意味着唯命是从。如果用百依百顺来解释孝那扶苏堪称不孝。他总和父亲有分歧有分歧自然就免不了争吵。有争吵就是不顺不依不顺不依就是不孝了。
可当他听到父亲赐自己死的假诏时何以即刻拔剑而自裁？一切都是因为秦始皇所受的法家教育而最致命的就是扶苏太了解有着法家思想的父亲了。
始皇三十五年（前212年）扶苏被派往上郡（今天的陕西绥德）做大将蒙恬的监军。其实蒙恬根本就不用任何监军他对秦帝国的忠诚是没有任何人可以比拟的也没有任何人怀疑的包括秦始皇在内。
从繁华的咸阳来到荒凉的上郡扶苏似乎一点也没感觉出父亲的良苦用心。他认为这是父亲把自己放逐了远在四方巡视的秦始皇也想不到扶苏会这样想。在这位千古一帝的父亲看来儿子太“软弱”太“妇人之仁”。
一个用法家思想从脚跟武装到牙齿的帝国从臣子到布衣早已经习惯了严刑峻法。而扶苏却在这样的情况下让自己弃法从儒这非但不可能简直就是荒唐可笑。
所以他看到了在眼前站着的扶苏忽然感觉到了一阵恐慌。大秦从祖宗孝公时就以商鞅的法家思想立国到他这里已经六世祖宗成法不可变！也变不了！
他想绝不能再让这个扶苏在政治权力中心晃荡了他迟早会把自己和祖宗经营多年的国家毁于一旦。他真想把扶苏踢趴下去然后指着帝国的版图告诉扶苏：这一切都是用杀戮得来的如果单靠仁义道德能让我拥有这么大的版图吗？！
摆在他面前的处置扶苏的路有两条第一让他参政用他的方法来治理这个刁民四起的帝国；第二杀掉他免得以后他改祖宗成法。
经过了深思熟虑他选择了第三条路：既不杀他也不用他而是要他到蒙恬处去体验一下生活要这位儒生看看凭道德礼仪这些虚的东西能否使天下臣服。
蒙恬在上郡到底干什么呢？他用秦帝国的主力主要在做两件事：尽可能地击败匈奴、修万里长城防御匈奴。
击匈奴就要战争就要死人这俨然违反了儒家的“以德服人”的宗旨。修万里长城就要用大批农民也要死人。这又违反了儒家的“以仁治国”的思想。
总之在今天看来扶苏在上郡所见所闻的痛苦比之他在咸阳见父亲所作所为的有过之而无不及。于是如今陕西的绥德有这样两处景点：扶苏望月台与扶苏呜咽泉。从名字上来看这两处景点都充满了悲哀之情绪。望月是想家呜咽或许还是想家更或许是见到生灵涂炭而伤心难过。从人性的角度来考虑他或许是想父亲了父亲已年迈时常有病那个寻找多次的长生不老的灵丹妙药迟迟没有结果。父亲身边的人都以杀戮刑罚为能事一切的一切都让他为父皇担心。
当公元前212年希腊人阿基米得被攻入叙拉古城的罗马士兵杀死的时候那个士兵并不知道自己亲手扼杀了灿烂的古希腊文明。也是公元前212年扶苏被流放到上郡去体验生活秦始皇也不知道自己亲手扼杀了自己的大秦帝国。
秦始皇的本意是想要扶苏跟蒙恬处理好关系这对他以后亲临大秦帝国有着很重要的作用。蒙恬是大秦帝国的顶梁柱秦朝主力都在这位蒙大将军手里。他想把扶苏交给蒙恬虽然他没有直接告诉蒙恬好好培养扶苏。可他想蒙恬又不是傻子定会了解他的良苦用心的。
但秦始皇显然犯了一个天大的错误从始皇三十五年（前212年）到三十七年（前21o年）只有两年左右的时间作为一介武夫的蒙恬和崇尚“仁者才可无敌”的扶苏根本就不可能有共同语言。况且作为长子的扶苏并没有正式被确定为太子而且由于秦始皇对手下将领的法治严酷蒙恬不可能和扶苏走得太近。
蒙恬是什么人？亲眼看着战争、政治斗争成长起来的一只老狐狸当扶苏还没有被立为太子秦始皇还在人间的时候他不可能和扶苏走得太近他要避嫌。老实说秦始皇到了晚年喜怒无常任何人似乎都无法真正了解他即使在他身边的赵高有时候都会犯嘀咕老皇上到底在想什么呢？远在千里之外的蒙恬怎么会知道他把扶苏安排在自己身边到底有什么企图呢？
老皇帝是想监视自己还是因为扶苏总是忤他意想借刀杀人呢？
由上可以看出秦始皇之错就错在没有马上立扶苏为太子而导致了与蒙恬的关系并不像后人所说的那样融洽的地步。
扶苏在上郡的两年除了望月就是呜咽这也从另一个角度说明了他在那里生活得并不开心。眼所见之事、心所想之意都与蒙恬格格不入怎么可能开心呢？他那一套儒家思想在安定的朝堂之上都没有市场到了战火硝烟的边疆更是屠龙之技了。
扶苏在上郡的两年从史料上找不到任何可以证明他的思想对蒙恬的所为起过影响。从始皇三十五年到三十七年蒙恬的主要任务就是修长城他手中秦国的主力军却不用而征农民修长城。我们现在不得而知当时的“监军”职责所在但可以肯定的是权力并不大。不然一向鼓吹仁义的扶苏不可能不对蒙恬的大征百姓修长城而置之不理。
他的老父亲正在四处巡游以示千古一帝的风范而他自己却在上郡见人死人悲却毫无办法。这仅仅是扶苏一个人的悲哀吗？五年后我们知道了这是大秦帝国的悲哀。而这种悲哀的产生仅仅因为秦始皇把扶苏调到了上郡却不给他任何他应该有的名分也不给蒙恬明确的指示使得扶苏在上郡的两年不过是浪费了七百多天的光阴。
我们可以假设如果秦始皇死时扶苏在都城事情肯定会是另一个样子。不过这种假设实属于徒劳因为历史已经生了扶苏自裁的那一幕。这一切的生不过是因为有了一个嬴政。
嬴政就是秦始皇习惯地称他为千古一帝。因为是他开创了中国第一个多民族的统一的封建帝国。生于公元前259年终于公元前21o年姓嬴名政。公元前246年至公元前21o年在位公元前238年亲政。从公元前23o年灭韩开始到公元前221年灭齐统一六国结束了长期以来诸侯割据混战的局面。为了加强中央集权采取了一系列措施：推行郡县制度统一法令统一度量衡统一文字修筑长城防御匈奴等同时还实行焚书坑儒政策并派人去寻找不老长生药。其治国思想为法家思想在他去世的前几年里身后左右除了女人就是法家的人。
这可以算是秦始皇的简历但我们并不是要讨论他的简历而要说的是为什么秦朝会有这样一个皇帝脑袋里总装着法家的“刑名”之学？
想要知道这点就必须从商鞅说起。诸多学者都讲秦朝之亡实亡于商鞅此种论断是对是错我们不妨来分析一下。历史上对商鞅之功绩的传颂大都集中在他的改革促进了秦国的强大方面从而能让秦始皇“奋六世之余烈”侵吞六国。我们不得不承认商鞅之变法的确促成了秦朝的强大但同时他也把法家思想彻底地灌输给了秦国使得后来的秦国君主无不以“刑名”为治国之策。
在当时的情况下每个诸候国或许其他东西少之又少但人才却是相当的多。因为当时没有户籍制度所以这些人才可以四处奔走希望能将自己所学卖于赏识自己的国君。巧的是商鞅就在这个时候来到了秦国把自己的“刑名”之学倾情授于秦孝公。两人一拍即合开始对秦国实施大手术。
在政治上商鞅彻底废除了旧的世卿世禄制建立新的封建**主义中央集权制。主要内容有如下三点：
第一制定二十级爵。制定二十级爵的做法意味着废除旧世卿世禄制今后根据人们的军功大小授予爵位官吏从有军功爵的人中选用。二十级爵：一级曰公士二级曰上造第十九级曰关内侯二十级曰彻侯。各级爵位均规定有占田宅、奴婢的数量标准和衣服等次。又制定了“奖励军功严惩私斗”的办法。奖励军功的做法是：将卒在战争中斩敌一个授爵一级可为五十石之官；斩敌二个授爵二级可为百石之官。“级”一词就是从这里来的。另外还规定宗室贵族无军功的不得授爵位。有功劳的可享受荣华富贵；无功劳的虽家富不得铺张。严惩私斗的做法是：为私斗的各以情节轻重处以刑罚。
第二实行县制废除分封制以县为地方政区单位。他把秦国分为四十一县县设令以主县政设丞以副县令设尉以掌军事。县下辖若干都乡邑聚。后来秦在新占地区设郡郡的范围较大又有边防军管性质因之郡的长官称守。后来郡内形势稳定转向以民政管理为主于是郡下设若干县形成秦的郡县制度。
第三实行什伍制度。秦国之都乡邑聚原来都是自然形成的大小居民点。到了商鞅这里均作为基层行政单位。居民登记于户籍分五家为一伍两伍为什近似于后来的保甲制度。为了加强管理和统治广大居民规定什伍之内各家互相纠察“不告奸者腰斩告奸者与斩敌同赏匿奸者与降敌同罚”。
其政治方面的措施有利处但也有不利处就是刑罚的严酷。
在经济方面商鞅废除了井田制实行土地私有制。他的确在这方面开创了一个先例。因为在当时的各国没有一个国家敢于用国家政治和法令手段在全国范围内改变土地所有制。主要内容有如下三点：
第一废井田开阡陌。在全国范围废除井田制度实行土地私有制度。废止“田里不粥（鬻）”的原则准许民间买卖田地。此后秦国政府虽仍拥有一些国有土地如无主荒田、山林川泽及新占他国土地等但后来又6续转向私有。
第二重农抑商政策。秦国当时“据崤函拥广雍州之地”占尽了地利。所以他必须要重农抑商。奖励耕织凡努力耕织、生产多的免除徭役。凡从事工商及因懒惰而贫穷的全家没入官府罚为官奴。
第三统一度量衡。统一斗、桶、权、衡、丈、尺并颁行了标准度量衡器全国都要严格执行如有违犯要重罚。
在社会方面主要推行小家庭政策以利于增殖人口、征徭役和户口税等。具体规定为：凡一户有两个儿子以上到立户年龄而不分居的加倍征收户口税。禁止父子兄弟（成年者）同室居住。
现在谈商鞅的这一系列改革似乎很轻松也很有漏*点。其改革方案头头是道让人不得不佩服商鞅的治术但这一系列改革却是在血与泪中完成的。
“令行而禁止法出而奸息”是当时秦国社会一现象没有人不怕死商鞅在变法中酷用严刑甚至把脏东西倒在路上都要受刑罚他后来的死也就不言而明了。
贾谊说“商鞅遗礼义弃仁恩一心于进取”两年后秦国的社会风俗便败坏了。本来秦国就是一蛮夷因为礼仪关系而不被中原各国认可商鞅的大变革更是雪上加霜。而同时因为商鞅的变法让六国感觉到了危机。他们再也不像从前那样只是对秦国嗤之以鼻了他们决定联合起来向秦国进攻。
历史往往是这样当所有人都把礼仪当回事并坚持礼仪的时候一个不坚持礼仪、不把礼仪当回事的人就能把这些人击败。
秦国即是如此野蛮的国家往往会取得暂时的大胜利因为它一门心思只在进取上。至于仁恩礼仪与它毫无关系。
或许也正是屡屡挫败六国的胜利现象让秦国从秦孝公以后的各个君主都认为仁义纯粹是扯淡。只要有强大的土地、人民和军队做后盾就可以了那些形而上的东西就让它尘封吧。
从秦始皇灭六国开始秦国君主的思维里仍旧存留着这种思想。秦始皇用法家代表人李斯时时处处听他的意见并采纳之就是明证。
在开创时期用法家之术当然是明智之举。可当帝国已成犹不知礼义廉耻为何物犹不知仁义之厚还相信“民之畏死当以死惧之”的荒唐理论岂不哀哉？
后人评价说秦孝公“东并河西北收上郡国富兵强长雄诸侯周室归籍四方来贺为战国霸君秦遂以强六世而并诸侯亦皆商君之谋也”。商鞅的确谋了上述之功绩但他同时也为秦国谋划了“以刑治国一千年不变”的治国思想。
秦之亡实亡于商鞅难道没有道理吗？如果不是他秦始皇怎么可能容不了欣赏儒家的儿子？如果不是他扶苏何以会因为有那样一个刻薄寡恩的父亲而自杀？扶苏不死大秦不灭还需要证明吗？
直接毁了扶苏的就是这三个人：李斯、赵高、胡亥。三个人在短短的时间内就结成了一个流传千古的杀人组织的确让人惊讶不已因为在始皇帝生前这三个人对始皇帝毕恭毕敬几乎不敢多走一步路生怕被夺了性命去。可当始皇帝一死他们人性里最肮脏的一面就立刻暴露出来了。
如果单纯地将这三个人的丑行归罪于法家的不施教化实在是太冤枉法家了。不过必须要承认的一点是这三个人的确是用了最卑鄙的手段把扶苏送上了黄泉路。
始皇帝的第五次巡游可以看作是死亡旅行当他的尸体还没有臭时李斯、赵高和胡亥已经达成了杀掉扶苏的共识。
在今天看来身为一人之下、万人之上的丞相李斯怎么会和阉人赵高走到一起呢。李斯楚国上蔡人。生性聪颖幼年苦读诗书。年少时曾当过一个小吏。后来与韩非一起跟荀卿学“帝王之术”。当学成时他放眼天下现六国皆无一前途包括自己的祖国楚国。于是他去了秦国。先是在吕不韦门下充当了一个舍人吕不韦见其有奇才便经常把他留在自己身边。这样他则有机会见到秦王。他把思想融进了自己的第一篇奏章《论统一书》中力劝秦王趁六国皆弱之机对之“远交近攻、各个击破”。秦始皇大加赞赏从此视他为心腹每事与他议决又拜他为案卿。
公元前231年秦王忽然下令驱逐外地人口很文明地下了一道《逐客令》。李斯便向秦王献上《谏逐客书》。他写道：“泰山不让土壤故能成其大；江海不择细流故能就其深。王者不却众庶故能明其得……”总之大概意思是说驱逐外地人口并不是好事这些外地人为秦国作了很多贡献如果将他们驱逐秦国就无法成为泰山、无法变成江海。
秦王看后点头称是立即下令废除《逐客令》留下所有愿为秦国效力的人并专门派人把踏上离秦之途的李斯请回官复原职。此后秦始皇对李斯更是刮目相看言听计从。利用李斯的“远交近攻、各个击破”的大政方针从公元前23o年到公元前221年仅十年时间秦王就消灭了韩、赵、燕、魏、楚、齐六国李斯由廷尉晋升为丞相。
在其丞相生涯中他辅助秦始皇开疆扩土并废除分封制实行郡县制设天下为三十六郡中央任免各级官吏运全国于掌握之中。同时统一法律政令使举国法令一致；统一度量衡便于全国公平交易；车同轨修直道便于交通往来和战争之急需。可以这样说秦代的典章制度都是出于李斯之手后来各个朝代的政教法制也多从这里继承。
写得一手好字的李斯怎么看也看不出能和赵高那样的人为伍但他的的确确参与了杀扶苏的计划。扶苏死后两年李斯也被赵高杀死。在临赴刑场时他对自己的儿子说：“我想再与你一起牵着黄犬出上蔡东门逐狡兔还能做得到吗？”这和他年少时看着茅厕里的老鼠叹息“做老鼠也要做仓中鼠”的话似乎有异曲同工之妙。
从这两句话里便看出李斯对权力的渴望之情越是渴望的东西当失去时才会顿然醒悟：我真该牵着狗去追兔子；做老鼠也可即使在厕所里也可。
赵高后来被子婴杀掉的时候什么感叹语也没有。这个把秦朝折腾得只剩下一个“大秦帝国”空名的人在当初何以会有违反秦始皇诏书的行为呢？
暂且不管他的身世这个人的真正的出现似乎就是在他矫诏杀死扶苏拥立胡亥继位后。他想立胡亥不过是因为跟胡亥太熟的缘故胡亥很小的时候就跟着他秦始皇命他授胡亥秦朝律法等事。况且在他眼里胡亥就是一个笨蛋。拥立这样一个笨蛋皇帝可以左右之另外扶苏万一登基自己的前途堪忧啊。
他也是这样劝李斯的。
“万一扶苏登基你说丞相的位置会给谁？”
李斯茫然难道还能出现废丞相之事？
“肯定会给蒙恬因为他们两个熟啊。”
李斯害怕了我该如何是好？
“立胡亥吧。”
李斯还是害怕我跟他也不熟啊。
“我熟啊！”赵高笑靥如花但他怕李斯误会又收起笑容补充道：“小皇帝说了如果你肯参加这个计划您还是丞相。”
当然上面这段话给人恶搞历史的感觉。但当时的情况很可能就是这样史书往往在记录一些本不该正经的事情时非常正经。
在说服李斯前赵高早就说服了胡亥。这个未来的秦二世根本就没有主见或者说自己根本就没有当皇帝的想法。
赵高：皇帝驾崩遗诏单独赐予长子扶苏对其他诸子完全没有提及。扶苏奉遗诏到咸阳马上立为皇帝贵有天下公子同为皇子却无尺寸之地的封赏您就不觉得有点……
胡亥：父皇的做法是理所当然。您也知道父皇向来是说一不二的我作为儿子又能怎样。
赵高说：我觉得不是这么回事！皇帝已经去世天下的权力位势悬而未定以臣下之见其取舍定夺在于公子、在下高以及丞相三人手中望公子计虑图取。
胡亥：你不懂规矩吗？扶苏是长子理应由他来继承我算什么。
赵高（恨铁不成钢）：少废话你必须答应做这个皇帝！
胡亥：好好。
由此可知整个矫杀扶苏事件完全是赵高一人筹划李斯与胡亥是客串而已。后来的事情也证明了这一点他玩弄胡亥杀胡亥玩弄李斯杀李斯。
李斯完全是个权力迷他不想轻易地丢了手中的权力；胡亥从小就跟随赵高一言一行都看赵高眼色。而赵高自己的目的再明显不过：挟天子以成己私。
李斯和胡亥当时肯定疑虑过万一事情不成蒙恬率大军杀回咸阳来该如何收场。而赵高却是信心十足他在秦始皇身边多年对于扶苏的性格和秦始皇的性格了如指掌。以秦始皇的名义来杀扶苏扶苏就是待宰的羔羊这一点毫无悬念可言。
三个人的地位也是成功的基础赵高宫内最大级别；李斯朝堂之上独一人；胡亥皇帝的儿子。
法家思想最突出的就是“以力兼人者也”。就是说用武力来得到天下。这其实并不为过自古就有“打天下用申韩”的思想。但是法家最大一个弊端就是守天下时却认为“以良民治必乱至削以奸民治必治至强”。把天下的人都当作“奸民”来治完全符合了法家的“人性本恶”论。“民勇则赏之以其所欲”是好事但“民怯则杀之以其所恶”就有些太残忍了。想用这种方法达到“怯民勇勇民死国无敌者必王”的目的或许在某一时间内起作用但长此以往多是弊有余而利不足。
秦始皇之所以能吞灭六国是和国家强盛分不开的。但同时也和他的性格有很大的关系在历史上历史往往因为一个人的性格、思维方式而改变方向。秦始皇无论是对六国还是对手下臣民都是以“严酷”闻名的。
后人多对当初刺杀秦始皇的刺客荆轲报以同情原因就在这里秦始皇的残忍所为的确该杀。他想要把这种性格让全天下人知道而因此不敢反对自己他就必须要让身边的人也明白自己的奢杀性格扶苏恰好就在这个时候出现了。
扶苏的“仁懦”不知师从何人当初帝国未成时秦国上下都在杀人放火；帝国初成时又大兴各种各样浩大的工程。在这样的情况下作为一个帝国未来太子的扶苏怎么可能有时间去学习儒家的那一套仁义礼智信呢？
在秦朝“法家”铺天盖地的气氛中怎么会有人敢对崇尚法家的老头子秦始皇的儿子进行儒家教育？我们持着这种怀疑不妨来读一下明朝万历年间辅张居正谈到的扶苏暂将其原文引下：
惜乎！扶苏仁懦胡亥稚蒙奸宄内六国余孽尚存因天下之怨而以秦为招再传而蹙此始皇之不幸也。假令扶苏不死继立必取始皇之法纷更之以求复三代之旧至于国势微弱强宗复起亦必乱亡。后世儒者苟见扶苏之谏焚书坑儒遂以为贤而不知乱秦者扶苏也。高皇帝以神武定天下其治主于威强前代繁文苛礼乱政弊习刬削殆尽其所芟除夷灭秦法不严于此矣。又浑沌之再辟也。懿文仁柔建文误用齐、黄诸人踵衰宋之陋习日取高皇帝约束纷更之亦秦之扶苏也。
从这段文字中可以看出张居正认为扶苏就是受儒家教育多年的一个准太子还指出如果扶苏上台他一定会将秦朝的治国之思想改变从而使秦朝加灭亡。如果分析一下当时张居正所面临的情况就不难得知因为他想改革所以借了这个“仁懦”的扶苏来阐释想要变法必须要向“申韩”取经而不是什么仁义道德。
儒与法的斗争到秦朝时已经不算是斗争了只能看作是法家这个卤莽少年在欺负着儒家这个小孩。秦始皇可以随便杀书生把所有他认为该烧的书都烧掉。而作为长子的扶苏只能看着大不了说上几句话。
儒家的学说从古至今都像是一个穿着厚重的盔甲站在那里的柔弱妇女人们来往中向她看去果然非同凡响。可是一旦有个混蛋上前把她推倒她就很难站起来。而法家则像一个赤条条地拿着斧头的汉子看着就已经让人胆战心惊更何况是他开始抡斧子了呢！但也正如老子所言砍人的人迟早被人砍。
法家的思想看上去永远都是那么充满活力因为它是“禁于已然之后”的所以效果显著不像儒家“禁于将然之前”那样藏头露尾不被人注意。
秦始皇无疑就是那个赤条条的汉子拿着斧头砍完了六国又开始砍那个早就被他推倒的柔弱妇人。事实上扶苏师从何人学儒家思想已经不重要他在当时的秦朝因为性格仁慈就俨然一个儒家的代言人了。
当初假诏到他面前时他几乎没有加以考虑就挥剑自裁。因为他太了解父亲了。父亲对他的主张从来都是大肆反对的所以父亲让自己死在他看来也是情理之中的事。他也没有听蒙恬的建议去找父亲问一问为何要赐自己死。用他的话来讲父亲让儿子死难道儿子不死吗？
其实这句话的背后应该就是在那个到处都是杀伐的时代在那个强者生存的时代他的柔弱已经显得格格不入了。他在上郡的两年因为眼所见耳所闻已经对当时的世界失去了信心。而这种信心的失去正是他父亲的“刚猛治国”造成的。
有一个传说是关于扶苏名字的据说其母郑妃是郑国人喜欢吟唱当地流行的情歌《山有扶苏》始皇便将两人之子取名“扶苏”“扶苏”是古人对树木枝叶茂盛的形容。可惜后来秦始皇亲手砍了这棵树。
胡亥继位后的第一件事就是搞死自己所有的兄弟姐妹当然也有没有被他弄死的但终究也没有什么好下场。朝廷大权都掌握在赵高手里于是有了“指鹿为马”这一成语有了李斯去遛狗的想法。
倘若扶苏不死而顺利地登上皇帝位秦朝的未来会是什么样呢？史料没有记载任何关于扶苏理政的才能可在当时的大秦帝国宽厚仁义就是最大的治国方法。而扶苏骨子里就有这种方法！