在公元52o年柔然生了一件萨满制造的宫廷内讧最终导致可汗丑奴被杀。

柔然可汗宠信一个名叫地万的女萨满封为圣母把太子藏起来托言上天。事泄被绞死丑奴可汗复杀执刑之人引起了宫廷政变。

古代史官不用“萨满”这个名词在文字上只称其为“巫”。在匈奴时代萨满在政治、军事上都起着一定的作用凡战争或其他处于犹豫状态的事件最后要取决于萨满。北方民族的萨满大不同于中原的巫。萨满必须具备许多常识或知识能够观察事物的展预测未来敢预言吉凶。柔然也是如此只是其传简略未及叙述而已!

萨满是北方民族的原始信仰起源甚早在母系制度的社会里已经非常达与成熟了。萨满差不多都是氏族领袖被中原神化了的西王母就是萨满兼酋长。创造天圆地方的瓠学说的也是一位女萨满“高辛氏有老妇居宫中得耳疾取之得物大如茧盛瓠中复之以瓠俄顷化为犬……”。这位老妇就是萨满成为犬戎之祖。她对天地万物的认识有了新的升华产生了天圆地方的宇宙观天地相合则万物生。茧可以解释为原始细胞犬代表万物万象五色化为五行水火木金土五方东西南北中五色青黄赤白黑五味等等的朴素唯物思想和进化的意识因之就产生了最原始的信仰即天地万物的自然崇拜。尤其是“天”是古代蒙古人最高的崇拜对象。柔然就是“天”。柔然汗国就是“天王之国”。柔然是丁零、狄历之音变读音为颠连汉文写作柔然实与[衤詹]褴同音。

古人认为来自天体的自然变幻给人以享受也会给人以灾祸。人类在趋吉避凶的本能活动中对自然界的变幻产生了畏与敬的思想意识。因这些祸福都来之于天对天就产生了最崇高的崇拜与信仰。天以外的崇拜对象古人认为皆附属于天皆遵从天的意旨按天所制定的一切去执行。比如万物之间的相生相克兴旺与衰亡都是天在冥冥中起作用。当人类产生了领导者与被领导者以后古人也就联想到天地万物的领导者想到了这个神秘的天空是谁来主持?就模仿人类的分工模拟了天的主宰者。有人说“狄历”就是北方民族的最高天神情理虽近但也不便盲从。

日月星云风雷雨雪等一切自然现象古人认为都是在天的主宰下按着天意活动。森林火灾6地的水灾疾病死亡等这是天的惩罚。太阳给以温暖月亮给以光明北斗七星指示方向这些都是使人类直接受益的天体现象。上天主宰一切大地养育万物。万物是天所生万物赖地以长古人把天比做生身之父把地比做养身之母于是又产生了敬拜天地之俗：“匈奴五月大会龙城祭其先、天地、鬼、神”“天所立匈奴大单于”“天地所生日月所置匈奴大单于”（见《汉书．匈奴传》。）五部高车合聚祭天走马游绕歌声吟吟未有如是之盛者。（见《北史．高车传》。）“突厥牙帐东开盖敬日之始出也。”（见《周书．突厥传》。）“五月中旬祭他人水拜祭天神。郁督军山西五百里有高山突出上无草树谓为勃登凝黎夏言地神也”（见《周书．突厥传》。）“天所生大突厥。”（见《周书．突厥传》。）“蒙古人承认有一主宰与天合名之曰腾格里。崇拜日月山川五行之类出帐南向对日跪拜。”（见《多桑蒙古史》第一章第33页。）上面所述皆是北方民族敬拜天地的一些表现。由远古的瓠一直流传到元、明、清而不衰。

“火”给人类生活创造了新的内容是生产生活上的一次大革命。中原有钻水取火的燧人氏北方草原树多草盛自然火早已有之后世萨满的祭火祝词明显地体现了对天地的敬拜对与火的尊崇。祝辞曰：

杭爱山不儿罕哈勒图山头所生榆树做成的火神女王你自开天辟地时出生你从大地母亲的足迹出生你是天父腾格里所做成。

北方民族对天地敬拜之外就算对火的崇拜与信仰了。火是人类最直接的受益者她给人以光明、温暖延续人的生命调济人类生活改变人类生活的环境条件。《周书．突厥传》曰：“突厥之先出于索国（见《辽海丛书．全辽备考下》布特哈志略：本汉属北夷索离国。匈奴北确有索国。）在匈奴北其部落大人曰阿谤步兄弟七十人其一曰伊质泥师都狼所生也居跋斯处折施山（当即《唐书．黠戛斯传》中之白山今汗腾格里山在乌鲁兀穆河西北。）即其大儿也。山上仍有阿谤步种类并多寒露大儿为出火温养之咸得全济遂共奉大儿为主号曰突厥。”突厥祖先尚处于无火时代是伊质泥师都开始使用火。

古人自从现和使用火就把火置于仅次于天地的崇高位置。火能为人造福火也能毁灭一切古人认为火是天的使者是生活的力量智慧的源泉精神的支柱兴旺达的象征。自从火在氏族家庭中取得一席优越地位之后古人就以为火是直接观察行动鉴别善恶的神灵。祭天地用清水祭火用榆柳松脂。

不自觉的梦幻启迪了人类的想象能力日常在生产生活中遇到的问题由于冥思苦想会在梦幻中反映出来有时还会得到答案。久而久之在人的思想中就产生了“翁衮”（翁衮蒙古语“灵”也。）的意识形态认为万物本身之外尚有“灵”就逐渐形成了“万物有灵”的意识形态。

古人在生产生活和对大自然的斗争中感受了自然界直接或间接的影响。自然界对人类的各种刺激促使人类感情冲动产生了遐想开阔了视野原始的朴素的哲学明芽了。个别人表现出强烈的求知**对自然变幻反应敏锐产生了追索探求的要求在冥思苦想中神态失常或痴呆疯傻或喜怒无常。但这种人都具有丰富的生产经验和老练的生活知识在平日的观察中积累了各种常识粗知自然变化、社会展和事物进化的规律更善于观察人的心理状态逆料一般事物展变化的结局这种人物的出现给氏族或社会带来了幸福她可以指导生产、掌握分配大都被推选为氏族长或部落的领这就是后世的所谓萨满或珊蛮。萨满在蒙古语里是沉思默想的意思或紊乱纷乱的意思。这种人若再具有特异功能或懂些幻术之类的东西那就更加玄乎而博得人们的尊重与信任了。若再掌握一些民间流传的医药知识用精神疗法和药物结合去给人治病那就更神乎其神了。

国内外学术界一致承认萨满起源于太古时代。采集经济的时代萨满已经形成了她带领人们趋吉避凶寻找食物。原始狩猎时代萨满就更为重要她领着人们追踪猎物指导和组织围猎。氏族社会形成以后人类的社会单位是以图腾形象为标志而区分的。萨满就是氏族领袖她团结本单位的成员给在以精神力量排难解忧指挥生产管理分配向大自然进军。

《多桑蒙古史》说：“萨满者其幼稚宗教之教师也。兼幻人、解梦人、卜人、星者、医师于一身。击鼓诵咒逐渐激昂以至迷惘以为神灵之附身也。继之舞跃暝眩妄言吉凶。”萨满由产生、兴盛一直到衰亡并没有形成象其他宗教那样的组织形式没有堂皇的庙宇建筑没有庄严肃穆的神佛塑像没有统一的经卷没有繁文复杂的仪礼。经文咒语祝辞赞语也是口传心授灵活多变。笃信萨满的北方民族谁也没想到为萨满立庙建寺只有翁衮所依托的灵堂这灵堂是石头堆砌而成只是选择在高山峻岭之上使人能够很容易看见和拜祭。它起着保卫行旅保佑一方的作用它的实用价值是路标能够根据石堆的式样判断出地点方向从而不会迷路。这些灵堂在北方的草原上到处都是蒙古人称之为“敖包”。萨满死后要进入灵堂受祭当地的英雄人物或有益于地方的长者死后都要进入灵堂受祭。究竟哪些灵堂祭祀哪些人物?只有当地人知道因为没有灵牌之设也没有设灵牌的习俗外地人无从知晓。

“灵”是一种看不见、摸不着的精神感觉。来源于梦幻是一种幻觉是人类本身的自我感觉。本来是虚无空洞的古人却要煞有其事地大作文间。古人认为天之灵在天上树之灵在树中山水之灵在山水之间。只有在特殊情况下“灵”才独立于躯壳之外。生人之灵影随形大人物死后“灵”才能进入灵堂受祭。这些“灵”都是人类的保护者人类感到有某种伟大的“灵”监护着自己精神上就产生了安全感在工作时认为“灵”在护卫着自己就产生了无所畏惧的精神。人的一切活动都是受思想支配这就是人的“灵”。自然界的运动规律也被归结到物体本身之灵在起作用。这就形成了“万物皆有灵”的概念。

“萨满”本身必须具备“反应敏税接受能力迅逻辑性强预见准确判断少差误”若本身再有“特异功能”（《蒙古秘史》记载着通天萨满阔阔出在严寒的天气里赤身**出入于森林之中坐在冰河当中水蒸气在他头顶上浮动。）在的复杂的事物当中经受了考验取得了人们的信任这就是萨满。萨满是世界上最古老的宗教形式她没有教主没有宗教的领导阶层没有职业萨满不脱离生产不受报酬所得祭品大家分享。她是在人与大自然的斗争中形成的。萨满的意识形态充满了与大自然搏斗的战斗精神。这些都表现在萨满的一切活动中。萨满作法不是温文尔雅的诵经礼拜而是高歌狂舞锣钹锵锵促使人们精神振奋、斗志高昂教人以战斗的姿态向一切困难斗争。没有俯贴耳听从摆布的祈求祷告也不寄托任何希望于来世更没有天堂地狱之说。（喇嘛化的萨满在喇嘛贵族的影响下懂得了天堂地狱。）萨满的最高信仰是“天”。萨满自称是天与人之间的媒介是天的使者向天报告人的行为动作和祈求愿望向人传达天的旨意这样的萨满是为通天萨满。柔然汗国的萨满圣母地万以幻术藏匿太子讹称上天事败被杀。蒙古的通天萨满阔阔出宣传上天的旨意奉铁木真为成吉思汗后因骄横被杀。这些“天的使者”都没有预测到自己的恶果。其原因是偏离了萨满的轨道为了个人利益为自己制造陷阱。萨满思想本来是一种战斗性的哲学有意识地弄虚作假没有不失败的。

萨满的意识形成突出地表现了阶段社会以前的人民性。当社会展到阶段社会的全盛时代就不能不有所偏离而为统治者服务。社会展到父系社会以后萨满也随之变化由社会的主宰者变成了统治者的工具了。这个工具终究还是来自人民有浓厚的人民气息。封建帝王感到萨满虽好但在使用上却不能得心应手就转而利用伊斯兰教和佛教将“皇帝的福荫里”改为“回教福荫里”（见《多桑蒙古史》第六卷第七章。）了。蒙古忽必烈时代佛教处于全盛时代。元朝退出北京回到蒙古地区以后佛教一度衰微萨满又被捧上被信仰的宝座。统治者为了扩张自己的势力又借助于活佛的力量达成了消灭萨满的政教统一的协议从此萨满就走向了消亡。

世代相传的萨满深入人心根深蒂固尽管以行政命令推行佛教但在辽阔的草原上萨满依然保留在人们的心目之中。上刀山、下火海等法术并非全是骗术若无特异功能也属于气功之类。敖包耸立在山巅峻岭游牧民触景生情都要给翁衮(敖包)磕几个头怀念自己的萨满。

敖包建筑在明快雄伟的高山丘陵既是一方百姓的精神安慰又是过往行旅的保护神更主要的是用它来辨别方位地点。要想削平这些乱石堆成的敖包谈何容易!任凭喇嘛贵族说教和王爷的命令萨满的灵堂(敖包)依旧巍然屹立。即使削平了山巅的敖包也铲除不了人们心中的敖包。喇嘛贵族也只得改变主意就在原来萨满的敖包上装饰了佛教的仪表插上藏文经旗取消血祭改用素供。尽管如此翁衮和萨满的形象依然活跃在人的心灵深处。在北方民族的名山大岭依然屹立着萨满的灵堂依托于敖包的翁衮在北方民族中间依然盛行流传。

萨满这一形象是在原始朴素的唯物主义的基础上演化出唯心的思想意识。在精神作用的基础上注重实践。比如在漫长的狩猎活动中萨满就总结出不少用野生动植物治疗疾病的经验。萨满治病是以精神疗法为主佐以针炙药物凡有迷信色彩浓重的地方都是后世加进去的。人的最初感受是人体本身抬头望天低头见地饥寒冷暖、食、色皆人之本能。在萨满的信念中天是第一性没有从天所生的日月星辰风**雪就没有万象万物。地是从属于天是第二性。火仅次于天地的位置。萨满虽然不是拜火教火也是人类顶礼膜拜的对象之一。在日常生活中绝对禁止对火的不尊敬不准在火堆前说脏话做丑事……。笔者略述北方民族原始宗教形式萨满的梗概是为了怀念北方民族原始哲学思想的萌芽!愿这一宝贵遗产将被继续挖掘以期有新的收获。