胎息是行气法中的一种。意谓炼气至深入程度可以不用鼻口呼吸全靠腹中内气在体内氤氲潜行如婴儿在母胎中不用鼻口呼吸一样。《太清调气经》说：“胎息者如婴儿在母腹中十个月不食而能长养成就骨细筋柔握固守一”者。1《延陵先生集新旧服气经·修养大略》说：“人能依婴儿在母腹中自服内气握固守一是名曰胎息。”2道教从逆返先天的理论出认为炼气到无鼻息出入、返还到婴儿在母胎中之状态时就能返本归元长生不死故视胎息功为修仙之至要与最高之鹄的。o]8qgnetbsp; 胎息是行气术展到一定阶段后的产物其出现时间当晚于行气术。现在所知实行此术之最早者为东汉末之王真、郝孟节。《后汉书·方术传》云：“王真、郝孟节者皆上党人也。……悉能行胎息、胎食之方。……又能结气不息身不动摇状若死人可至百日、半年。”3其后三国吴道士葛玄亦善胎息术葛洪《抱朴子内篇·释滞》云：“予从祖仙公（葛玄）每大醉及夏天甚热辄入深渊之底一日许乃出者正以能闭气胎息故耳。”⑷从此以后胎息术渐普及于道教内（连修习内丹者亦以此为功夫深入之表现）胎息著作亦不断面世。《抱朴子内篇·遐览》著录《胎息经》一卷《宋史·艺文志》著录《养生胎息秘诀》《太上老君服气胎息诀》《少玄胎息歌》《胎息诀》《胎息根旨要诀》各一卷。现存于《正统道藏》者有：《太上养生胎息气经》《诸真圣胎神用诀》《胎息精微论》《高上玉皇胎息经》《胎息经注》《胎息秘要歌诀》各一卷《摄生纂录·胎食胎息法》《延陵先生集新旧服气经》之《胎息口诀》《胎息精微论》《胎息杂诀》《秘要口洪》《云笈七签》卷五十八《胎息根旨要诀》、卷六十《中山玉柜服气经·胎息羽化功》等。5以上各书大都为唐代或北宋作品。78knheLdspBd1hp5

修习胎息的方法各家不同常见的有：3net的r。kee。

闭息法。如《抱朴子内篇·释滞》云：“初学行气鼻中引气而闭之阴以心数至一百二十乃以口微吐之……常令入多出少以鸿毛著鼻口之上吐气而鸿毛不动为候也。渐习渐增其心数久久可以至千。”6《幼真先生服内元气诀》所述亦为闭息法略云：先叩齿三十六通集中精神随即转颈一匝舒展喉管接着调整呼吸闭气不息。闭到闷极不能再闭之时方可微微吐出或呵出口中浊气。然后调气再闭。pgm\TJsZ3mFpd7

闭气之后可以咽气。这样闭气、咽气长久修习自然成功。⑺多纳少出法。如梁丘子《黄庭内景经注》所述其法为：cpe4msRj^9p1k11

纳五六息而吐气至十吐气稍作频伸从头吐纳久久行之渐至不吐不纳之胎息。⑻咽内元气法。如《胎息精微论》所述：“从夜半后服内气七咽每一咽即调气六七息即更咽之。”纳元气毕“关节还闭徐徐鼻出纳外气自然内外不杂胎中气亦不出。但潜（心）屈指数息从十至百数从一百至二百、三百此为小通。”“从夜半后服七咽……至五更又服七咽平旦又服七咽三七都二十一咽止。”“久久习惯自然内外之气不相混杂也渐渐关节开通毛疏畅气自来往亦不假鼻中徐徐通外气也胎息之妙穷于此也。”⑼存思服气法。如《云笈七签》卷五十八《胎息口诀》所述其法为：端坐宽衣两手握固（屈拇指于四小指下握成拳）调息、咽气、闭息存想三丹田神人次存五脏各出青赤白黄黑五色气与三丹田所出素云合而为一想自身在气中想气海中胎气出入。闭息至不可忍时从鼻中微微放气出。候气平依前闭息存想。“久久行之口鼻俱无喘息如婴儿在胎以脐相通故谓之胎息矣。”⑽胎息功追求的不以鼻口呼吸只有内气氤氲全身的境界实即鼻息微微、若有若无的高度入静境界类似于动物冬眠状态。达此境界时人体各部生理机能将极大限度的减缓运用节奏新陈代谢过程将极度放慢身体各部器官将得到全面彻底休息其结果必将使人体生理机制得到调节备部器官功能得到改善与增强从而收到延年益寿的效果。p]^fp2ZuayJ6mpnetbsp; 注释^sxtBJhjah2geen

12⑺⑻⑼⑽《道藏》第18册4o6页424～425页444页第6册54o页429页第22册4o6～4o7页文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版1988年Ln的FL[oe7uBdjsgRn

3《后汉书》第1o册275o～2751页中华书局1964年gVx^2gTubognbTsrq

⑷6《抱朴子内篇校释》（增订本）第15o页149页中华书局1985年2khZoRsb的[menZe1k

5《云笈七签》卷五十八至六十收有多篇胎息功法有的已被收入《延陵先生集新旧服气经》中故此处不再列。