五供也称五献。在拜表、炼度、施食等仪式中都有五供一节。其法乃是将五种献祭品即香、花、灯、水、果献于神坛之上道士称：五献皆圆满奉上众真前志在求忏悔亡者早生天。JknafjojJorF3

道教对这五种供品各有专门的解释：o557i1F9h27yFZfB。

香《要修科仪戒律钞》引《登真隐诀》称：“香者天真用兹以通感；地祇缘斯以达言是以祈念存注必烧之于左右特以此烟能照玄达意。”1意思是香可上达于三境十天下彻于九幽五道。王重阳《咏烧香》诗云：“身是香炉心是香子香烟一性分明是。依时焚爇透昆仑缘空香袅透祥瑞。pnpj71F8netbsp; 上彻云霄高分真异成雯作盖包玄旨金花院里得逍遥玉皇几畔常参侍。”2盛赞香烟上透云霄参侍玉皇的功效。据《道门通教必用集》奉献于诸天的名香有：返魂香、返风香、逆风香、七色香、天宝香等。3花《道门通教必用集》称奉献诸天异境奇花有“九灵太妙真花五灵小妙奇花碧蕊黄金艳花黄蕊紫金耀花阆苑青琼瑶花琼林流光宝花”。⑷称花能舞动阳气熏沐金容花光灿烂照映十方。neto\toTy8d7tggra

灯《要修科仪戒律钞》引《登真隐法》称“真人摄日晖以通照役月精以朗幽”。5灯的功用就是“诸天悉开耀地狱皆朗明。我身亦光彻五脏生华荣”6而灼透幽冥照开泉路。Jnqme。6kepaQaan\o

水《道门通教必用集》称奉献诸天七种宝浆为“日精宝浆、月华宝浆、星光宝浆、甘露宝浆、金液宝浆、灵光宝浆、玉匮宝浆”称“混沌未分元是一壶灵液；神奇已具散为九醖清糟”“倘饮三杯必通大道”“饮之无尽周流十方”⑺能涤炼阴魂恢复真形。7Z5RaFhg8Ztihnetbsp; 果《道门通教必用集》称奉献诸天的琼林珍果为“空洞灵瓜万岁仙桃金紫交梨元光素赤灵火枣飞丹紫榴”等称“香气布浓食之无尽”⑻可结果而收早登仙界。eq_ynjqj6netbsp; 但道教中对五供也有不同的解释。例如朱权在《天皇至道太清玉册》中对于五供的说明便略有不同。他称五供“当用五行金木水火土以表天地造化相生相尅之治而合神明之德”。金“以铜铁造成锭”贴以金箔；木“香是也以香刻成假山供之”；水“净水是也以盂盛之”；火“灯是也”；土“以黄土取方一块八方刻以八卦供之”。另有供香用“降真香”供花用“桐木刻之”供果“当用木雕”等等。⑼均象瑞应之物。pptRFhk3o3tkhfbgo

中国古代祭祀向有献祭的牺牲。《礼记·曲礼》称：“天子以牺牛诸侯以肥牛大夫以索牛士以羊豕。”⑽但早期道教斋醮仪式甚简并无献祭的记载。宋代道士白玉蟾称：“古者交神之道诚敬为先。后之诚敬不足乃备物以为仪。苟使将诚果能备物犹可言哉。物且未备渎莫甚焉。”⑾科仪中对于神坛献祭之物的要求历代因时因地有异。其原则一是献祭要量力而行。据明朱权《天皇至道太清玉册》称：“凡建醮须是量力所为富则备物贫则随宜。所市醮需毋用非义之财及与人争较价直之物。及力有余而苟且营办力不及而勉强经营者皆为不诚难于感格。”12二是祭品须精致洁净。南宋金允中《上清灵宝**》称：“时新果实切宜精洁。nZZxx3bLppphVgr7

旧仪建斋则逐日易之不用石榴、甘蔗之类及秽泥之物枝上净果为佳。上帝三宝前列茶汤果实供养如法六幕并将吏神祇前备斋馔净食之类供陈之上。及荐献神真下及道众饮食并须洁净不用酥乳、醍醐、酢酪等物皆为荤。或六畜皮毛爪甲毋堕饮食中。禁猫犬禽兽之畜污犯坛中”。⒀xRn[pknkdbtdoV1qa

注释5ysTVtkB4n3\bVaye

13⑷5⑺⑻《道藏要籍选刊》第8册43o页355页355页43o页355页356页上海古籍出版社1989年opVRaQooeLIJFud3

26⑼12⒀《道藏》第25册731页第31册211页第36册4o5页381页第31册442页文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版1988年jhZxfThRBxdIb7m

⑽《十三经注疏》上册oonetbsp; ⑾《道藏辑要》娄集第7册23页a巴蜀书社1986年