分灯是斋醮中燃点坛场灯烛的常用仪式元起初是独立的仪式体后来则被包含在别的仪式体中作为某种斋仪的一项内容。noTa7runetbsp; 据《上清灵宝**》称：“欲荐拔阴灵照破幽暗之灯须得慧光之法方能降三光之慧以接凡火之光方能追摄受度。如无此法只是凡火之光不能脱矣。”1它认为坛场灯烛之火非同凡火必须取得日月星三光之“慧火”才能使灯烛具有上照天庭、下彻地狱、拔度亡灵的功用。t4]3jjQIjfo513tr

宋金时期分灯仪式的程式是：取火分点和念颂。7xn3qo

取火。在正斋日午时面南对太阳焚香口奏吸气吹笔以黄纸九寸朱书慧光符一十二道玉清诀东方气以蜡封作炬子用于应灯光。在太阳正南时以阳燧（凸透镜）聚焦于炬子上念“太阳辉神咒”意为取太阳正气点燃烛炬。然后由法师点燃一灯于坛正中元始天尊神位前。pqjhmFrBQe5aBooJy

分点。高功法师出班至元始天尊神位前上香三礼默诵“明灯颂”。侍灯立左侍香立右高功执符炬于元始天尊神位前请降宝光存思元始允奏想象金光透彻宝篆之上百色光明混合于一身结化为大日圆轮。然后高功以符炬于中灯光内点。侍灯三礼受灯于师前点。侍香也三礼受符炬。遍十方点分班点毕。三师回各三礼纳余炬并为一。高功三礼焚于元始前炉中又存思宝光上彻九天、下辉九州九地。ohmk3ynetbsp; 念颂。法师默诵灭灯颂称“太上散十方华灯通精诚。[yrunetbsp; 诸天悉开耀地狱皆朗明。我身亦光彻五脏生荣华。炎景照太无遐想通玉京”。6_\s的8bmdxkps7m

分灯仪式的构成体现了道教的教义思想。法师在元始天尊神位前“以符炬于灯光内点先运一生二二生三”侍灯侍香各执一符就高功手中分光然后点遍十方正是《道德经》的“一生二二生三三生万物”教义的象征。其次在取火和分点等阶段法师都要念咒、存想和运动自己的内气例如：高功在分点时执符于元始天尊神位前存想金光如流百色光明混合于一身结化为大日圆轮法师要运自身一气上接丹霄两气交合口中吐金光若日升透转下坛直至玄境之前、虚皇之下隔于侧存宝光运动想金楼朱户龙虎交盘。高功在符炬点遍十方后存想“诸天上圣同布祥光迸彻十方内外上下山林河海官舍人门水火阴牢阳治关岳上彻九天下辉九州九地重阴极恶逐处皆承宝光洞照开破悉为异境。至于建斋之所内外人物一切皆在宝光之内”。最后“以鼻目收光徐徐引吸入真中之形回丹房上泥丸之内”。2分点过程贯串于法师的存想和内炼外接。Zqfcasxs4p]uVtTk

由于从阳燧取火受到阴雨天气的条件限制后世对取火的方法作了许多因地制宜的改变。南宋道士金允中在《上清灵宝**》中曾经指出：“浙东有数郡却亦先点一灯在高功手中长跪致词道众却受之以进入三清天尊前逐位宣白文点之方行分光。”3金允中认为这是“理大不通”的。但是毕竟演习方便遂流传至今。上海道教《进表科仪》的“分灯”就是高功喝白道：“夫灯者一生二二生三三生化九九九化为八十一灯无幽无烛无暗不明。”以虚的分灯程式实的喝白经文加上晃动火束的动作制造气氛。接着高功大声问道：“灯光明否？”众答：“灯光明！”再问：“灯光变否？”众再答：“灯光变。”接着在众举“灯光朗耀天尊”声中结束达到“进表”科仪“启坛”部分的**既体现了分灯的教义思想又适应了上海地区无以阳燧取火的社会条件同样达到了吸引信众的效果。5^d3LFxaVqha_F\R

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123《道藏》第31册21o页21o页466页文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版1988年