守三實法第四十四〈起〉「真人前。」「唯唯。」「天下凡人行有幾何者大急？有幾何者小急？有幾何者日益禍凶而不急乎？真人宜自精具言之。」「唯唯。誠言心所及不敢有可匿。」「行言之。」「凡天下之事用者為急不用者為不急。」「子言是也雖然非也。欲得其常急而不可廢者廢之天下絕滅無人。天文并合無名字者故為大急。〈止〉今子所言但當前小合於人意反長候致諸禍凶所從起也。」「真人前吾今所問於子迺問其常急而不可廢置者誰也？」「今唯天師為其陳列分別解示之。愚生自強過壹言不中不敢復言。」「然子言是也知之迺可說不知而強說之會自窮矣。」「凡人所不及也事無大小不可強知也及之無難不及無易也。是故唯天師既開示淺闇不達之生願為開闢其端諾聽之。〈起〉天下大急有二小急有一其餘悉不急反厭人耳目當前善而長為人召禍。凡人皆得窮敗焉何謂也？」「愚哉然天下人本生受命之時與天地天地憐哀之共為生可飲食既飲既食。天統陰陽當見傳不得中斷天地之統也傳之當象天地一陰一陽故天使其有一男一女色相好然後能生也。何迺正使一陰一陽夫陽極者能生陰陰極者能生陽此兩者相傳比若寒盡反熱熱盡反寒自然之術也。故能長相生也世世不絕天地統也。如男女不相得便絕無後世。天下無人何有夫婦父子君臣師弟子乎？〈止〉以何相生而相治哉？天地之間無牝牡以何相傳寂然便空二大急也。故陰陽者傳天地統使無窮極也。君臣者治其亂聖人師弟子〈起〉主通天教助帝王化天下故此飲食與男女相須二者大急。〈止〉天道有寒熱不自障隱半傷殺人。故天為生萬物可以衣之；不衣但穴處隱同活耳愁半傷不盡滅死也此名為半急也。所謂天道大急者迺謂絕滅死亡也急無過此也。夫人不衣固不能飲食合陰陽不為其善。〈起〉衣則生賢無衣則生不肖也。故衣者有以禦害而已故古者聖賢不效玄黃也。飲食陰陽不可絕絕之天下無人不可治也。守此三者足以竟其天年傳其天統終者復始無有窮已。故古者聖人以此為治也其餘不急召凶禍物者悉已去矣。何謂也？此三者應天行。男者天也。女者地也。衣者依也。天地父母所以依養人形身也。過此三者其餘奇偽之物不必須之而活傳類相生也。反多以致偽姦使治不平皇氣不得至天道乖錯為君子重憂六情所好人人嬉之而不自禁止意轉樂之因以致禍君子失其政令小人盜劫刺皆由此不急之物為召之也。天下貧困愁苦災變連起下極欺其上〈止〉皆以此為大害。所從來者久亦非獨今下古後世之人過也傳相承負失其本真實。﹝起﹞悉就浮華因還自愁自害不得竟其天年也。後生多事紛紛但以其為不急之事以致凶事故常趨走不得止也。﹝止﹞
〔附〕日就浮華因而愁苦不竟天年。復使後生趨走不止山川為空竭元氣斷絕地氣衰弱生養萬物不成天災變改生民稍耗姦偽復生。不急之物為害若此。而欲悅耳目之娛而不悟深深巨害矣。
上古所以無為而治得道意得天心意者以其守本不失三急。中古小多事者以其小多端也。下古大多憂者以其大多端而生邪偽；更以相高上而相愁也因生邪姦出其中也。內失其真實離其本根轉而相害使人眩亂君子雖愁心欲樂正之。所為億萬端不可勝理以亂其治。真人深思此意。」「善哉善哉！」
右守三實平氣來邪偽去奸猾絕
三急吉凶法第四十五「真人前蚑行之屬有幾何大急？幾何小急？幾何不急乎？」「然各有所急千條萬端皆名為何等急。跂行各有所志也不可名字也。」「真人已愁矣昏矣子其故為愚何壹劇也。」「實不及。」「子尚自言不及何言俗夫之人失計哉？其不及乎是也。」「唯天師願為其愚暗解之。」「然！跂行俱受天地陰陽統而生亦同有二大急、一小急耳何謂乎哉？跂行始受陰陽統之時同髣彿噓吸含自然之氣未知食飲也久久亦離其本遠。大道消竭天氣不能常隨護視之因而飢渴。天為生飲食亦當傳陰陽統。故有雄雌世世相生不絕。絕其食飲與陰陽不相傳天下無跂行之屬此二大急者也。其一小急者有毛羽鱗亦活但？蟲亦生活。但有毛羽者恆善可愛禦寒暑；有鱗者恆禦害；非必須而生也故為小急也。其餘凡行悉禍處也。不守此三本無故妄行悉得死焉。此自然懸於天地法也。真人宜思其意守此三行者與天地中和相得失此三而多端者悉被凶害也。」「善哉善哉！天師既開示願乞問一事。」「平行。」「今布根垂枝之屬不食不飲不衣當奈何乎？」「噫！子學不日進反日無知何哉？」「亦有二大急一小急何謂也？」「明聽。」「唯唯。」「萬物須雨而生是其飲食也。須得晝夜壹暴壹陰晝則陽氣為暖夜則陰氣為潤迺得生長居其處是其合陰陽也。垂枝布葉是其衣服也。其物多葉亦生少葉亦生是其質文也。故無時雨則天下萬物不生也。天下無一物則大凶也是一大急也。不得晝夜合陰陽氣物無以得成也。天下無成實物則大凶是二大急也。物疏葉亦實數葉亦實俱實不必當數葉也是其小急也。實者是其核也。是故古者聖人守三實治致太平得天心而長吉竟天年質而已非必當多端玄黃也。故迷於末者當還反中迷於中者當還反本迷於文者當還反質迷於質者當還反根。根者迺與天地同其元也故治。眩亂於下古者思反中古；中古亂者思反上古；上古亂者思反天地格法；天地格法疑者思反自然之形；自然而惑者思反上元靈氣。故古者聖賢飲食氣而治者深居幽室思道念得失之象不敢離天法誅分之間也。居清靜處已得其意其治立平與天地相似哉！真人深惟思吾道言豈知之邪？」「善哉善哉！」「行子已覺矣。而象吾書以治亂者立可試不移時也。無匿此文使凡人當自知質文所失處深念其意宜還反三真無自愁苦以邪偽也真人慎之！」「唯唯。」
右解萬物守本得三急而吉失三急而有害。
事死不得過生法第四十六﹝起﹞「真人前。」「唯唯。」「孝子事親親終然後復事之當與生時等邪？」「不也事之當過其生時也。」「何也哉？」「人由親而生得長巨焉。見親死去迺無復還期其心不能須臾忘。生時日相見受教敕出入有可反報；到死不復得相睹訾念其悒悒故事之當過其生時也。」「真人言是也固大已失天道真實遠復遠矣。今真人說尚如此俗人冥冥是也失天法明矣。」「何謂也？唯天師。」「然人生象天屬天也。人死象地屬地也天父也。地母也事母不得過父。生人陽也。死人陰也。事陰不得過陽。陽君也。陰臣也。事臣不得過君。事陰反過陽則致逆氣；事小過則致小逆大過則致大逆名為逆氣名為逆政。其害使陰氣勝陽下欺其上鬼神邪物大興共乘人道多晝行不避人也。今使疾病不得絕列鬼行不止也。其大咎在此子知之邪子知之耶？」「愚生大不及有過不也。今見天師已言迺惻然大覺。師幸原其勉勉慎事開示其不達今是過小微何故迺致此乎哉？」「事陰過陽事下過上此過之大者也。極於此何等迺言微乎？真人復重不及矣。又生人乃陽也。鬼神迺陰也。生人屬晝死人屬夜子欲知其大深放此。若晝大興長則致夜短夜興長則致晝短陽興則勝其陰陰伏不敢妄見則鬼神藏矣。陰興則勝其陽陽伏故鬼神得晝見也。夫生人與日俱也；奸鬼物與星俱也。日者陽也。星者陰也。是故日見則星逃星見則日入。故陰勝則鬼物共為害甚深不可名字也。迺名為興陰反衰陽也。使治失政反傷生人。此其為過甚重子深計之。」「唯唯。」﹝止﹞
〔附〕真人復問神人：「孝子事親親終後復事之當與生時等邪？復有異乎？事之復過於生時復不及也。人由親而生得長大見親終去復無還期不得受其教敕出入有可反報念念想象不能已矣欲事之過生殆其可乎？」神人言：「子之言但世俗人孝之言耳非大道意也。人生象天屬天人卒象地屬地。天父也。地母也。事母不得過父。生陽也。卒陰也。事陰不得過陽。陽君道也。陰臣道也。事臣不得過於君。事陰過陽即致陰陽氣逆而生災。事小過大即致政逆而禍大。陰氣勝陽下欺上鬼神邪物大興而晝行人道疾疫不絕而陽氣不通。君道衰臣道強盛。是以古之有道帝王興陽為至降陰為事。夫日陽也。夜陰也。日長即夜短夜長即日短。日盛即生人盛夜盛即鬼神盛。夫人以日俱鬼以星俱。日陽也。星陰也。故日見即星逃星見即日入。故陰勝即鬼神為害與陰所致為害如此也。」
「故天道制法也陰職常當弱於陽。比若臣當弱於其君也迺後臣事君順之；子弱於其父母迺子事父母致孝也。如強不可動移者為害甚深劇。故孝子雖恩愛不能忘其親者事之不得過生時也。真人亦寧曉不耶？」「唯唯。」「慎之慎之！凡事不可但恣意而妄為也。」「唯唯。」「子欲事死過於生迺得過於天是何乎？」「迺為不敬其陽反敬其陰名為背上向下故有過於天也。愚生大負唯天師原之耳！」「不也但自詳計之言事皆當應法。」「唯唯。天師開示之願悉聞其不得過其生時意。其葬送其衣物所齎持治喪不當過生時。皆為逆政尚為死者得謫也。送死不應本地下簿考問之失實反為詐偽行故得謫又深。敬其興凶事大過反生凶殃尸鬼大興行病害人為怪變紛紛以何明之耶？」「善哉子難也！﹝起﹞以上古聖人治喪心至而已不敢大興之也。夫死喪者天下大凶惡之事也。興凶事者為害故但心至而已其飲食象生時不負焉。故其時人多吉而無病也皆得竟其天年。中古送死治喪小失法度不能專其心至而已失其意反小敬之流就浮華以厭生人心財半至其死者耳。死人鬼半來食治喪微違實興其祭祀即時致邪不知何鬼神物來共食其祭因留止祟人故人小小多病也。下古復承負中古小失增劇大失之不心至其親而已反欲大厭生人為觀古者作榮行失法反合為偽不能感動天致其死者鬼不得常來食也。反多張興其祭祀以過法度陰興反傷衰其陽。不知何鬼神物悉來集食因反放縱行為害賊殺人不止共殺一人者。見興事不見罪責何故不力為之乎？是故邪氣日多還攻害其主也習得食隨生人行不置也。陰強陽弱厭生人臣下欺上子欺父王治為其不平而民不覺悟故邪日甚劇不復拘制也。是故古者聖賢事死不敢過生迺睹禁明也。真人亦豈已解耶？」「可●哉可●哉！嚮天師不示愚生心無由得知此也。」「真人前子與吾合心必天使子主問事不可自易也。是以吾悉告子也。所以然者今良平氣且臨至凡事當順一氣逆轉不至。何謂也？夫天道當興陽也而衰陰則致順令反興陰而厭衰陽故為逆也。反為敬凶事致凶氣令使治亂失其政位此非小過也。﹝止﹞
〔附〕上古之人理喪但心至而已送終不過生時人心純朴少疾病。中古理漸失法度流就浮華竭資財為送終之具而盛於祭祀而鬼神益盛民多疾疫鬼物為祟不可止。下古更熾祀他鬼而興陰事鬼神而害生民臣秉君權女子專家兵革暴起奸邪成黨諂諛日興政令日廢君道不行此皆興陰過陽天道所惡致此災咎可不慎哉？
真人無匿此書出之使凡人自知得失之處。夫治不調非獨天地人君之過也咎在百姓人人自有過更相承負相益為多皆悉坐不守實所致也。以離去其實遠本反就偽行而不自知。何謂乎？生者其本也。死者其偽也。何故名為偽乎？實不見睹其人可欲而生人為作知妄圖畫形容過其生時也。守虛不實核事。夫人死魂神以歸天骨肉以付地腐塗精神者可不思而致尚可得而食之。骨肉者無復存也付歸於地。地者人之真母。人生於天地之間其本與生時異事不知其所職者何等也？故孝子事之宜以本乃後得其實也。生時所不樂皆不可見於死者故不得過生必為怪變甚深。真人曉不？慎之慎之。」「唯唯善哉善哉實已出矣！」「子可謂知之矣。行去。」「唯唯。」
右事生到終本末當相應訣
試文書大信法第四十七「大頑頓曰益暗昧之生再拜今更有疑乞問天師上皇神人。」「所問何等事也？」「請問此書文其凡大要都為何等事生？為何職出哉？」「善哉善哉！子之問事可謂已得皇天之心矣此其大要之為解。〈起〉天地開闢已來帝王人民承負生為此事出也。」〈止〉「今迺為此事出何反皆先道養性乎哉？」「然真人自若真真愚昧蒙蔽不解嚮者見子陳辭以為引謙反真真冥冥昧昧何哉？」「諾。」「真人更明開耳聽。〈起〉然凡人所以有過責者皆由不能善自養悉失其綱紀故有承負之責也。比若父母失至道德有過於鄰里後生其子孫反為鄰里所害是即明承負之責也。今先王為治不得天地心意非一人共亂天也。天大怒不悅喜故病災萬端後在位者復承負之是不究乎哉？故此書直為是出也。是故古者大賢人本皆知自養之道故得治意少承負之失也。其後世學人之師皆多絕匿其真要道之文以浮華傳學違失天道之要意。令後世日浮淺不能善自養自愛為此積久因離道遠謂天下無自安全之術更生忽事反鬥祿故生承負之災。〈止〉子解意豈知之耶？」「善哉善哉！見天師言昭若開雲見日無異也。」「行子可謂已得道意矣。」「愚生蒙恩已大解今問無足時唯天師丁寧重戒之。」「然夫人能深自養迺能養人。夫人能深自愛迺能愛人。有身且自忽不能自養安能厚養人乎哉？有身且不能自愛重而全形謹守先人之祖統安能愛人全人？愚哉！子寧深解不耶？」「唯唯。善哉善哉！」「行子以為吾書不可信也。試取上古人所案行得天心而長吉者書文復取中古人所案行得天心者書策文復取下古人所思務行得天意而長自全者文書宜皆上下流視考之必與重規合矩無殊也。迺子蒙且大解迺後且大信吾書言也。今天疾人後生者日益輕易鬥命試才。下愚迺言天無知道天不效也。〈起〉夫地尚不欺人種禾得禾種麥得麥其用功力多者其稼善。〈止〉何況天哉？今故天積怨下愚無知者更相教輕事為愚後生者日益劇故生災異變怪非一也。是天與人君獨深厚比若父子之恩則相教愚者見是不以時報其君反復蔽匿斷絕天路天復益忿忿後復承負之增劇不可移。帝王雖有萬人之善猶復無故被其害也。故使為善者不明若無益也。令使下愚言天無知固有以乎哉？」「今見天師言心解與更生無異也。善哉善哉！弟子雖多愁天師冒死問事始若有過已問得解意大喜不悔之也。夫無知而不問無由得通達。」「子言是其意也。行書多悉備頭足腹背表裏悉具自與眾賢共案之勿復問。」「唯唯。」
右問天師文書眾多從上到下所為出斷訣
五事解承負法第四十八蔽暗弟子再拜言：「夫大賢見師說一面知四面之說；小賢見師說一負知四負之說故易為說也。其愚暗蔽頓之人不事見為說之猶復心懷疑故敢具問天師。〈起〉師既為皇天解承負之仇為后土解承負之殃為帝王解承負之厄為百姓解承負之過為萬二千物解承負之責。」〈止〉又言：「下愚弟子迺為天問事不敢不冒過悉道之。願具聞其意何等也？」「平言。」「今帝王人民有承負凡事亦皆自有承負耶？」「善哉子為天問事誠詳且謹。」「今每與天師對會常言弟子迺為天問疑事故敢不詳也。」「善哉子有謹良之意且可屬事行。今子樂欲令吾悉具說之耶？不惜難之也。但恐太文難為才用具說天下承負迺千萬字尚少也。難勝既為子舉其凡綱令使眾賢可共意而盡得其意與券書無異也。」「唯天師語。」「明開兩耳安坐定心聽。」「唯唯。」「然天地生凡物無德而傷之天下雲亂家貧不足老弱飢寒縣官無收倉庫更空。此過迺本在地傷物而人反承負之。一大凡事解未復更明聽。今一師說教十弟子其師說邪不實十弟子復行各為十人說已百人偽說矣；百人復行各為十人說已千人邪說矣；千人各教十人萬人邪說矣；萬人四面俱言天下邪說。又言者大眾多傳相徵不可反也因以為常說。此本由一人失說實迺反都使此凡人失說實核以亂天正文因而移風易俗天下以為大病而不能相禁止其後者劇此即承負之厄也非後人之過明矣。後世不知其所由來者遠反以責時人故重相冤也；復為結氣不除日益劇甚故凡二事解真人復更明聽。令一人為大欺於都市中四面行於市中大言地且陷成涵水垂泣且言；一市中人歸道之萬家知之老弱大小四面行言天下俱得知之迺使天下欺後者增益之其遠者尤劇。是本由一人言是即承負空虛言之責也後人何過乎？反以過時人。三事解然真人復更明聽。〈起〉夫南山有大木廣縱覆地數百步其本莖一也。上有無訾之枝葉實其下根不堅持地而為大風雨所傷其上億億枝葉實悉傷死亡此即萬物草木之承負大過也。其過在本不在末而反罪未曾不冤結耶？今是末無過無故被流災得死亡。夫承負之責如此矣寧可罪後生耶？〈止〉四事解然責人復更明聽。南山有毒氣其山不善閉藏春南風與風氣俱行迺蔽日月天下彼其咎傷死者積眾多。此本獨南山發泄氣何故反使天下人承負得病死焉？時人反言猶惡故天則殺汝以過其人曾不冤乎哉？此人無過反承負得此災魂神自冤生人復就過責之其氣冤結上動天其咎本在山有惡氣風〈起〉持來承負之責如此矣。〈止〉五事解然真人復更危坐詳聽吾言。本道常正不邪偽欺人。人但座先人君王人師父教化小小失正失正言失自養之正道遂相效學後生者日益劇其故為此。積久傳相教俱不得其實天下悉邪不能相禁止。故災變萬種興起不可勝紀此所由來者積久復久。愚人無知反以過時君以責時人曾不重被冤結耶？天下悉邪不能自知。帝王一人雖有萬人之德獨能如是何？然今人行豈有解耶？若食盡欲得之而病人獨不能食迺到於死亡豈有解耶？今交陰陽相得盡樂。有子孫祭神求吉而自若不能生子豈有解耶？〈起〉夫人生盡樂好善而巨壯而固反不肖且惡豈有解耶？此盡承負之大效也。反以責時人故不能平其治也時人傳受邪偽久安能卒自改正乎哉？遂從是常冤因為是連久天憐之。故上皇道應元氣而下也〈止〉子勿怪之也。﹝起﹞〈起〉以何為初以思守一何也？一者數之始也；一者生之道也；一者元氣所起也；一者天之綱紀也。故使守思一從上更下也。夫萬物凡事過於大末不反本者殊迷不解故更反本也〈止〉﹝止﹞。
〔附〕欲解承負之責莫如守一。守一久天將憐之。一者天之紀綱萬物之本也。思其本流及其末。
〈起〉是以古者聖人將有可為作皆仰占天文俯視地理明其反本之明效也。〈止〉真人解未？」「唯唯。」「今訾子悒悒已舉承負端天下之事相承負皆如此豈知之耶？」「唯唯。今天師都舉端愚生心結已解。」「行語真人一大要言上古得道能平其治者但工自養守其本也。中古小失之者但小忽自養失其本。下古計不詳輕其身謂可再得故大失之而亂其治。雖然非下古人過也由承負之厄會也。行文已復重吾不復言百言百同無益也。可毋增書為文今天辭已通囑於真人。」「唯唯。」「行歸思其要以付有德君書要為解承負出。」「唯唯。」
右問凡事承負結氣訣
師策文師曰：〈起〉「吾字十一明為止丙午丁巳為祖始。四口治事萬物理子巾用角治其右潛龍勿用坎為紀。人得見之壽長久居天地間活而已。治百萬人仙可待善治病者勿欺紿。樂莫樂乎長安市使人壽若西王母比若四時周反始九十字策傳方士。」〈止〉