二请犹豫再三。道：“若不去。天子或降…

马腾也有自己的主意，他身世并不显赫，又有造反的经历，反而更加重视天子的态度，曹操能挟天子令诸侯，他岂没有亲天子而巩固权势的想法，上一次董承秘密给他密诏，马腾便打了这个主意，现在天子召见，若是自己不去，那么势必会令他手中的密诏成为废纸一张，朝廷的敕命立即就会下来，到时候他就显得名不正言不顺了。

况且他在西凉征战多年，也早有歇养的心事，马超已经熟悉了军务，自己去许昌，一方面可以为马超做内应，一方面又可结交朝臣，巴结天子，或许能有所作为。遂不听马超劝阻，决意成行。命马超接替他的职位，另一方面又嘱咐马超要与韩遂交好云云。

为曹操镇守长安的乃是张既与钟鹞，张既字德容，冯绷高陵人，出身寒门庶族，家中殷富，为人有容仪。十六岁就在冯朗郡担任门下小吏，后来屡次升迁，被郡里举为孝廉，但没有前往京城入郎署为官。曹操任司空后，征召张既，他也没有到任，后来被州郡举为茂才，升迁为新丰县令，在任期间他的政绩为三辅各县中名列第一。

可以说张既此人还算是个能吏，有勇有谋，而另一人钟繇亦是曹操心腹，这二人坐镇长安，便是为防马腾、韩遂，巩固关中。

钟坎则出身于东汉望族，祖先数世均以德行著称。曾祖父钟皓“温良笃慎，博学诗律，教授门生千有余人”祖父钟迪因党锢之祸而终身没有做官。父亲早亡，由叔父钟瑜抚养成*人。

钟练，字元常，颍，长社人，出身于东汉望族，祖先数世均以德行著称。曾祖父钟皓“温良笃慎，博学诗律，教投门生千有余人”祖父钟迪因党锢之祸而终身没有做官。父亲早亡，由叔父钟瑜抚养成*人。

传说钟辞小时长相不凡，聪明过人，他曾经与其叔父钟瑜一起去洛阳。途中遇到一个相面者。相面者看到钟赫相貌，便对钟瑜说：“此童有贵相，然当厄于水，努力慎之”大意是说这个孩子面相富贵，但是将有一个被水淹的厄远，请小心行走。结果，走了不到十里路，在过桥时，钟猜所骑马匹突然惊慌，钟辞被掀翻到水里，差点被水淹死。钟瑜看到算命先生的话应验了，感到钟摔将来一安会有出息，便加倍悉心培养，钟辣也不负厚望，刻苦用功，结果长大以后便先被当时颍”太守阴修举荐为孝廉，做了尚书郎，并在阳陵任县令，后因病去职。

钟辣还在宫中任过廷尉正及黄门持郎，成为皇帝身边侍从官，董卓之乱时，钟摔随曹操平乱，献计献策，深得曹操重用。当董卓挟持献帝刘协时，钟寐又与尚书郎韩斌一起商议，救献帝出长安，因钟辣屡立奇功，被拜为御史中承，又迁侍中、尚书仆射，并被封为东武亭侯。历史上的钟辞对曹操统一北方起了重要作用，当马腾、韩遂诸将恃强居于关中时，曹操便命钟锋以侍中守司隶校尉之职持节监督，终于说服马腾、韩遂诸将。官渡之战时，袁绍与曹操相持不下，钟辞及时送一千余匹马给曹军，为曹操大破袁军立下汗马功劳，因此，曹操写信给钟辣说：得所送马，甚应其急，关右平定，朝廷无西顾之忧，足下之勋也。昔萧何镇守关中，足食成军，亦适当尔。对钟寐之功劳予以彰扬。

后来匈奴单于在平阳发动战争，钟摔又率军抗敌；不久，袁尚旧部河东太守郭援陈兵河东，气焰嚣张。钟辣部下欲躲避而去，钟练说：“袁绍正当强盛之时，郭援来关中暗中与袁绍互通情报，郭援之所以没有立即公开与袁绍联合起来，是担心我们的威名，如果不理他们而躲避起来，那么就会让他们感到我们怕他们。这里的百姓都仇恨郭援之兵，纵然我们躲开了，这些百姓能全部躲得了吗７这就是我们没有打仗而先失败了。况且，郭援刚恢自用，头脑简单，一定认为我军很好对付。如果他们渡过纷水安营扎寨，在他们未渡河之前就攻击他们，我们可大获全胜。”这时，马腾又派遣儿子马超带领精兵追击郭援。果然不出所料，郭援不经认真考虑，便欲渡过纷水，众将阻止他，他根本听不进去。当郭援兵还未渡过一半河水时，钟摔率军猛然攻击，郭援大败。钟猜趁机杀了郭援，并同时降服了单于。之后，钟寐又连续打败了河东卫固的叛乱及边境地区张晨、张琰、高干等敌寇的骚扰。立下了赫赫战功。

钟坎曾在洛阳为宫，当时皇帝下诏征河东太守王邑入京，而邑认为天下尚未平定，不愿应征，百姓亦因王邑政绩卓著而不想让王邑走，于是王邑属下官吏郡操卫固、中郎将范先等分别去找钟辞，要求留下王邑。

但皇帝诏书已下，而且新任命的河东太守杜畿此时已来到河东。因此钟猜未答应卫固、范先等人的要求，反而按皇上之意要求王邑眷交付印绶。王邑一气之下，自己拿着印绶径自从河东来到许昌交给皇帝，钟坎看到事已至此，认为自己失去了职责，没把事情办好，于是上书自劾请罪。

但献帝并未听从钟辞自劾的意见。由此可见，钟摔作为封建官吏，能

方，品要求自只，有功妥赏，有讨自耸，纹种精神、品德足“四田人旋仿学习。

献帝从长安迁到洛阳，钟辣又官徒关中，经过几年努力，钟辣使荒凉的地区变得民实殷富，为后来曹操征伐关中各地打下了物质基础，钟猜因此功又被任命为前军师。之后曹丕任命钟摔为大理寺卿，后升为相国，廷尉，进封为崇高乡侯。旋又迁职太尉，改封平阳乡侯。深得曹丕重用，曹丕曾对左右大臣称赞钟摔及司徒华敌、司空王朗说：，“此三公者，乃一代之伟人也，后世殆难继矣！”公元勿年曹丕死，其子曹睿即位，封钟锋为定陵侯，增其食邑人口达到一千八百户，并迁为太傅。可见曹氏对钟寐极为重视。钟蒜晚年因膝关节疾病，朝拜皇帝甚为不便，明帝曹睿便让钟寐入朝时免去拜礼。由此还首开凡三公有病皆可不拜之先例。

钟猜因其德高望重，功勋卓越，与曹魏皇室关系极为密切。曹丕早在做太子时。随曹操到孟津征战。听说钟除藏有一块玉块，便想得到它，但又难于启齿，便密令别人转为传意，钟辞听说后，马上送给了曹丕。曹丕感动之余，写了著名的《与钟大理书》以示谢意。钟蒜也写了回信表达内心隐情，二人关系极为友善。

文帝曹丕还曾赐给钟辞“五熟釜”而且亲自作销文曰：“于赫有魏，作汉藩辅。厥相惟钟，实于心脊。靖恭夙夜，匪遑安处。百僚师师，楷兹度矩

钟猜对国家大事倍加关心，当他看到战争使人口骤减后，便给曹操提议减死刑为肉刑，目的是既惩罚罪犯，又可以推动人口的增长。但没有被朝廷通过。原因是，“非悦民之道。”到了文帝时，钟锋再次提及，但还未议审便遇到战事，于是只好作罢。曹睿即位，钟摔第三次上书，阐述恢复肉刑之必要，但最终被以司徒王朗为代表的反对者推翻，明帝曹睿也以吴蜀未平为由而搁置一旁，不复处理。肉刑是一种残酷的刑法，曹魏以前已不复使用，钟摔因要推动人口数量的增加而主张恢复肉刑，但毕竟它已失去了存在的历史土壤，最终没有得以实施。

释晚年经常数日不朝，有人问他为什么，他说：“常有好妇来，美丽非凡。”人们告诉他，这是个妖怪，你要把她杀了。后来，这个妇人又来找钟辞，不敢向前，站在门外。钟赫问她为什么不进来，妇人说：“您想杀死我钟辣说：，“没有的事。”说完殷勤邀请，于是妇人便进到他的屋中。钟蒜想把她杀了，但是感到杀死她十分遗憾，而且又下不了手。但最终仍砍伤了她的大腿，妇人立即跑了出来，用衣中棉絮擦血，血流满路。第二天钟蒜让人去沿着血迹寻找，结果找到一座大坟墓中，棺中有一个漂亮的妇人，外表容貌身体如活人一样，穿着白绸衣衫，坎肩上绣有花纹，左大腿受了伤，妇人用坎肩中之棉絮擦腿上的鲜血。

钟森不但在政治上，军事上取得重要成就，而且，更重要的是其书法成就经常被人称颂，大受世人的吹捧：都说蔡邑的书法传自神人，而钟猜则是蔡邑书法的第二代传人。其实，钟蒜的书法艺术之所以取得巨大艺术成就，并不限于一家之学。他少年时就跟随一个叫刘胜的人学习过三年书法，后来又学习曹喜、刘德升等人的书法。因此，钟辣与任何有成就的学者一样，都是集前人之大成，刻苦用功，努力学习的结果。

钟猜在学习书法艺求时极为用功，有时甚至达到入迷的程度。钟锋曾发现韦诞座位上有蔡邑的练笔秘诀，便求韦诞借阅给他，但因书太珍贵，韦诞没有给他，虽经苦求，韦诞仍然是不答应借给他。于是钟锋忽然情急失态，捶胸顿足，以拳自击胸口，伤痕累累，这样大闹三日，终于昏蹶而奄奄一息，曹操马上命人急救，钟寐才太难不死，渐渐复苏。尽管如此，韦诞仍铁心一块，不理不睬，钟辞无奈，时常为此事而伤透脑筋。直到韦诞死后，钟寐才派人掘其墓而得其书，从此书法进步迅猛。

据说钟辣临死时把儿子钟会叫到身边，交给他一部书法秘术，而且把自己刻苦用功的故事告诉钟会。他说，自己一生有三十余年时间集中精力学习书法，主要从蔡邑的书法技巧中掌握了写字要领。在学习过程中，不分白天黑夜，不论场合地点，有空就写，有机会就练。与人坐在一起谈天，就在周围地上练习。晚上休息，就以被子作纸张，结果时间长了被子划了个大窟窿。见到花草树木，虫鱼鸟兽等自然景物，就会与笔法联系起来，有时去厕所中，竟忘记了回来。这说明了钟猜的书法艺术确实是自己勤学苦练的结果。

在苦练的同时，钟辣还十分注意向同时代人学习，如经常与曹操、邯郸淳、韦诞、孙子荆、关批把等人讨论用笔方法问题。

钟坎不但自我要求严格，对于弟子门生也同样以严要求。据说钟蒜的弟子宋翼学书认真，但成效不大，钟跺当面怒斥，结果宋翼三年不敢面见老师。最后宋翼终于学有所成，名振一时。对于儿子钟会，钟猜也常常苦口婆心，百般劝诫，钟会最后也取得了巨大成就，钟辣、钟会父子被人们称为“大小钟。

钟练的书体主要是揩书、隶书和行书。“钟有三体，一曰铭石之书，最妙者也；二曰章程书。传秘书教小学者也；三曰行押书，相闻者也。”所谓“铭石书”即指正抬，“章程书”即隶书，“行押书”指行书。钟寐书法真迹到东晋时已亡佚，流传后世的大多要么为临摹本。要么系伪书。一般地认为有“五表六帖三碑五表”指《宣示表》、《荐季直表》、《贺捷表》、《调元表》、《力命表》。这是现存钟猜书法艺术性最高的作品，但都不是钟坎的真迹。祷遂良《晋右军王羲之书目》说，《宣示表》是唐代所传王羲之临本。因王羲之亦为书法大家，所以他临摹钟蒜的真迹非常成功，从中可以看到钟锋书法的情况。《宣示表》真迹据王羲之曾孙王僧虔《书录》说：

太傅《宣示》墨迹，为承相始兴王导宝爱，丧乱狼狈，犹以此表置衣带。过江后，在右军处，右军借王修，修死，其母以其子平生所爱纳诸棺中，遂不传。所传者乃右军临本。《调元》、《力命》、《贺捷》三表，也是后人临本，但成就亦较高。《荐季直表》可信性最强，在唐宋时期由宫中收藏，周围印有唐太宗李世民“贞观”玉望，宋徽宗赵估“宣和”宋高宗赵构“绍兴”以及清乾隆“乾隆真赏”等御印，说明它曾经由以上各帝御览。后几经辗转，毁于民国十三年“咖年，今仅存其影印件。

《荐季直表》艺术成就很高。元代陆行直赞美此表“高古纯朴，超妙入神，无晋、唐插花美女之态”为“无上太古法书，天下第一妙迹六帖”指《墓田丙台》简称《丙舍帖》、《昨疏还示帖》简称《还示帖》、《白骑帖》、《常患帖》、《雪寒帖》、《长风帖》其后半部分又名《安屑帖》。“六帖”全部为临本，《丙舍帖》、《还示帖》，成就较高，也较接近钟体，是上乘之作。至于《白骑帖》等四种则经多人辗转临摹，巳远离钟体。

“三碑”是《汉乙碘置百石率史碑》简称《乙横碑》、《魏上尊号碑》、《受禅碑》，这些全为刻本，是否钟繇所作已无从考证。《乙坎碑》有宋人张稚圭石刻记云：“后汉钟太尉书”但此碑立于东汉永兴元年占３年，此时钟棘只有３岁，显然是误传。

钟坎的书法古朴、典雅，字体大小相间，整体布局严谨、缜密，历代评论成就极高。梁武帝撰写了《观钟辣书法十二意》，称赞钟猜书法“巧趣精细，殆同机神”庚肩吾将钟练的书法列为“上品之上”说“钟天然第一，工夫次之。妙尽许昌之碑，穷极邯下之犊”张怀灌更将钟书列为“神品”此外，明本宗旦、清刘熙载等都给以极高评价。作为书法家，钟寐对书法的看法也对后世产生了重大影响，其书论较零碎，散见于后世文集中。

刘熙载《艺概，书概》云：“钟锋书法曰：“笔迹者，界也，流美者，人也。”《书苑普华秦汉魏四朝用笔法》也记载有钟摔大致相同的话说：“用笔者天也，流美者地也。非凡庸所知。”以天地、天人来论述书法艺术，指书法艺术中存在的自然之气，把对自然奥妙的领悟运用于书法创作中，可以达到出神入化、赋造化之灵于笔端的境界。正因这种创造与太自然之钟灵毓秀气脉相通，故谓“非凡庸所知”实际上，这种看法主要指书体的自然流丽，平淡真淳，多天工而少人为。以自然状书势，在书法艺术中追求自然美，是中国书法史上的重要美学范畴。

卫恒《四体书集隶势》载钟鲸语曰：“鸟迹之变，乃惟左隶，彼烦文，从此简易。焕若星辰，郁劳云市”此语见于《初学记》，内容主要谈隶书的演变及其笔法。

张彦远《法书要录》收有梁武帝萧衍《观钟练书法十二意》，所谓十二意指平、直、均、密、锋、力、轻、决、补、损、巧、称。主要也是指用笔方法、间架结构等。

钟臻在中国书法史上影响很大，历来都认为他是中国书史之祖。他在书法史上首定楷书，对汉字的发展有重要贡献。陶宗仪《书史会要》云：“钟王变体，始有古隶、今隶之分，夫以古法为隶，今法为楷可也。”钟猜之后，许多书法家竟相学习钟体，如王羲之父子就有多种钟体临本。后张和、怀素、颜真卿、黄庭坚等在书体创作上都从各方面吸收了钟体之长、钟论之要。总之，钟猜在中国书法史上占有相当重要的地位，对于汉字书法的创立、发展、流变都有重要作用。

不过此时的钟锋乃是代表曹操在长安的统治者，此时听说满宠要率军北上，曹操南下未回，心知这长安乃是重中之重，于是格非留心。以防止马腾、韩遂发难。

恰在这时，有人来报，说是城下有一队人马，为首之人乃是马腾，要入关相见。钟蒜大惊，以为马腾率军攻城，后来方知原来是马腾要入许都，转而大喜，连忙开城相迎，请马腾赴宴。，如欲知后事如何，请登陆…有山，章节更多。支持作者，支持正版阅读！